坐落在右衛(wèi)老城區(qū)東隅的寶寧寺是右玉右衛(wèi)鎮(zhèn)唯一保留下來的一座明清寺院。寺院大殿上特別的斗拱和梁架結構對研究山西明代建筑藝術提供了實例。 寺內原保存的一堂水陸畫，更是我國現(xiàn)存明清繪畫當中不可多得的藝術珍品，對研究當時的政治、經濟、文化藝術和社會風俗民情提供了寶貴的歷史資料。

景點信息

　　景區(qū)級別：省級重點文物保護單位
　　地址：右玉縣右衛(wèi)鎮(zhèn)老城區(qū)東街北側
　　門票：不需門票
　　交通：
　　1.右玉位于山西境內的晉蒙交界處，北距呼和浩特120公里，南距朔州110公里，東距大同85公里，與北京、太原都有高速公路相通。
　　火車：可以先搭乘火車到離右玉最近的火車站--大同火車站。到大同火車站后，旁邊200米就是大同長途汽車北站，再搭乘中巴到右玉，大約兩小時到達。
　　飛機：可以選擇先飛到呼和浩特，然后再轉車到右玉。
　　自駕車路線：朔州往北-平魯往北-108國道右轉-右玉。
　　2.右衛(wèi)鎮(zhèn)老城區(qū)距右玉縣城北20公里，到達右玉縣城后，再租車前往。租車信息：順達出租起價3元，每公里3元，叫車電話：0349-8030400
　　聯(lián)系電話：右玉縣旅游局電話：0349-8021259
　　景區(qū)官方網站：右玉縣生態(tài)旅游網http://www.stwyy.cn/
　　住宿：返回右玉縣城住宿，推薦綠洲賓館，皇家園度假村（縣城西），鑫宇度假村（南山公園南）。
　　周邊景區(qū)：寶寧寺所在的右衛(wèi)鎮(zhèn)在明清是北方軍事重鎮(zhèn)。在清時，還一度成為一方的政治、軍事、經濟、文化中心，一派繁榮。如今依然遺留著一些富有特色的明清民國古居可以一看。附近還有殺虎口古文化旅游區(qū)、蒼頭河生態(tài)走廊、大南山風景旅游區(qū)、中陵湖景區(qū)等景點。

旅游小貼士
　　珍貴的寶寧寺在2008年末修繕完畢，殿上特別的斗拱值得一看。

景區(qū)地圖

景區(qū)方位交通示意圖

 

景區(qū)相關資料

　　寶寧寺，也稱大寺廟，位于右玉縣右衛(wèi)鎮(zhèn)老城區(qū)東街北側。
　　右衛(wèi)這個邊塞小城，以其重要的軍事地位在中國的歷史上占據這一地之席，周伐獫狁，秦擊匈奴，唐征突厥、契丹，宋戰(zhàn)遼、金，明抗韃靼，演繹了多少戰(zhàn)爭場面。在清代，它成為朔平府治，依托殺虎口，成為一個個民族間融通往之所，晉北的貿易中心。在明代中期，蒙古族韃靶部落興起，逐步構成明朝北邊的又一威脅。明政府為了加強大同的防務，從西偏頭關至大同中路，修造長城600余里。右衛(wèi)鎮(zhèn)正處這條軍事防線的中段，地理位置十分重要，在加強鎮(zhèn)城建設的同時，寶寧寺也開始動工興建。
　　寶寧寺坐北朝南，原占地東西寬約100米，南北長約150米。在中軸線上的主要建筑原有四進院落，五座殿宇，依次為牌樓、山門、天王殿、大雄寶殿。遺憾的是在解放前后和"文革"當中，寶寧寺遭到嚴重破壞，殿舍倒塌，椽棟盡毀，除大雄寶殿和過殿外，其他建筑全部不存。
　　據《朔平府志》和殿內梁架題記記載，寶寧寺始建于明成化年間，清康熙年間重修。主殿大雄寶殿，又稱華嚴殿，在寺院的最后部，面闊七間，通面闊23．50米，進深三間，通進深13．60 米，是晉北現(xiàn)存明代大殿間數最多的一座。大殿平面呈長方形，單檐歇山九脊頂。殿內梁架結構為"徹上露明造"，做法簡單利落，疏朗古雅。其支柱排列縱橫成行，斷面有方形抹棱，也有圓形的，用材粗細不等。從構架用料比例研究，寶寧寺大殿很可能是使用早期建筑構件相配而建造的，形成了自己獨有的特點。大殿檐柱上均施古樸華麗的五踩雙下昂計心造斗拱，兩山面不用昂，皆出兩。前檐明間平身科斗拱做法別具特色，使45°斜昂兩層，和其他明代建筑形成強烈的對比。過殿面闊五間，進深三間，外觀雄宏古樸，結構嚴謹。懸山頂，五踩斗拱，梁架結構與大殿做法略有不同。對研究山西明代建筑藝術提供了實例。

（寶寧寺特別的斗拱）

　　寶寧寺內原存有水陸畫一堂，是明代遺留下來的珍貴文物。過去每逢農歷四月初（浴佛節(jié)）至初十日，寺廟舉行水陸道場，都會拿出來懸拴三天，道場結束后再收藏起來?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后，為了免遭意外，當地有識之士把畫轉移到綏遠，解放后送到大同云岡文物管理所保存，現(xiàn)在收藏于山西省博物館內。

　　寶寧寺水陸畫鑒賞
　　寶寧寺水陸畫共計136幅，除了幾幅大佛像外，均高約120厘米，寬約60厘米，以細絹為底，用淡紅和黃色花綾裝裱。大部分畫面清晰，保存完好。只有少數因為受潮或被煙熏，絹色較暗或稍有裂紋。
　　這些水陸畫除記載清代二次裝裱情況的三幅外，計道釋人物畫108幅，各種世俗人物畫12幅，反映當時社會生活的畫13幅。世俗人物畫有：帝王、妃、孝子、賢婦、烈女、九流百家等。反映生活的畫有：雇典奴婢、饑荒餓俘、棄離妻子、枉濫無辜、赴刑都事、幽死猩牢、反戈盜賊、軍陣傷殘、水漂蕩滅等。這些描述現(xiàn)實生活內容的作品，雖然旨在渲染人生痛苦，災難和人世無常，用來勸誘人們皈依佛法，求得解脫，但是卻從側面反映了當時的某些社會現(xiàn)實。比如：其中有一幅畫中著力描繪了饑荒之年，人民衣食無著，疾病纏身，了無生趣的景象。（見圖1 誤死針醫(yī)橫遭毒藥嚴寒眾）還有一幅畫描繪了殘兵敗將棄甲而逃，有的背負著受傷者，步履艱難。近景是被焚的房舍，有三人被困于一片火海之中掙扎待斃，反映了戰(zhàn)爭給人民帶來的災難（見圖2火焚屋宇軍陣傷殘等眾） ……這些例子說明民間畫師以人民生活創(chuàng)作源泉，同情人民的不幸遭遇，有意無意地揭露了封建社會的種種黑暗，譴責了統(tǒng)治者的無能和殘暴。這些畫面雖然不多，卻是當時現(xiàn)實生活的生動寫照，是這批畫的精髓，是這堂水陸畫中最富有歷史價值和藝術價值的杰出作品。
　　對于各種人物，畫師根據不同的身份刻劃描繪，無論男女老少，正邪美丑都表現(xiàn)得恰如其分。比如帝王、后妃都畫得面容豐腴，體態(tài)端莊，服飾華麗，表情矜持（見圖3 往古帝王一切太子王子等眾）；武臣將士則側重表現(xiàn)勇猛威武的神情（見圖4 往古文武官僚宰輔眾）；畫僧、民、匠，則外表虔誠，內心恬淡，緞衣正貌，落拓不群。儒者，賢士、文人等人物種類繁多，有的是中原人，有的是外域人，服飾、姿態(tài)各不相同，或坐或立，或讀書，或寫經，或禪定，或受參謁，少者澇灑惆僥，老者古貌清奇。（見圖5 往古九流百家諸士藝術眾）在山石花木間還點綴著前來獻果聽道的猿猴、獅、虎等，這些猛獸都畫得溫順馴良，依偎于羅漢足下，無疑作者是為了表現(xiàn)其皈依佛教以后本性的改變。（見圖6 阿氏多尊者荼畔咤迦尊者）。人物雖多，但由遠至近，排列有序，繁而不亂，恰似從九天云霄中冉冉降臨，令人不由動情。這堂水陸畫對研究中國古代服飾、戲劇等經濟社會發(fā)展狀況具有重要的參考價值。
　　根據康熙乙酉年（1705年）鄭祖僑畫裱水陸畫序和嘉慶二十年（1815年）唐凱重裱水陸畫序的記載，我們可以推斷出它的創(chuàng)作時代。鄭序云："恒城（大同）自駐防以來，凡寺字古剎，處處煥然，而寶寧寺尤為美備。寺中相傳，有敕賜鎮(zhèn)邊水陸一堂，妙相莊嚴，非尋常筆跡所同，但歷年已久，而香燭熏繞，金彩每多塵蔽，住持廣居立志重新，已非一日?？蜌q冬募懇將軍都統(tǒng)諸大人以暨八旗諸公捐資攢裱，俾向之塵封者，今則光彩倍增，輝跑目矣……"唐序云："郡城之寶寧寺，古剎也，有水陸畫一堂，中繪諸天佛祖……溯之由來，蓋敕賜以鎮(zhèn)邊疆，而為生民造福者也，其筆墨竅形盡相，各極其妙，誠名賢之留遺，非俗師之所能也。"從鄭，唐兩序和畫面可以判斷：這堂水陸畫成畫和敕賜約在明天順年間。這一時期明王朝同北方韃靼、瓦刺民族時有糾紛，兵戈不絕，所以當朝皇帝就將這堂水陸畫敕賜寶寧寺鎮(zhèn)邊，希望可以減少戰(zhàn)亂，保邊安寧。

（寶寧寺水陸畫 大威德大力明王）

　　什么是水陸畫？
　　水陸畫是在佛教寺院內舉行佛教儀式--水陸道場時懸掛的一種宗教畫。水陸道場起源于印度，據佛教經籍記載，釋迪牟尼的弟子阿難曾經夢見餓鬼向其求食，于是阿難便設水陸道場，施食超度所有餓鬼。中國最早的水陸道場是南朝梁武帝為其壬妃郗氏所設。據說凡被佛法超度的怨鬼孤魂都可以"免罪"，"升天'，所以后世盛行不衰。伴隨水陸道場發(fā)展起來的"水陸畫"，便成為我國宗教繪畫中的一個畫種。

景點圖片

民國建筑 大門上的四個字是與德為鄰 依稀可見晉商的影子

民居上的雕刻

右衛(wèi)鎮(zhèn) 清真寺


右衛(wèi)鎮(zhèn) 武定門 

寶寧寺水陸畫

圖1 誤死針醫(yī)橫遭毒藥嚴寒眾

圖2 火焚屋宇軍陣傷殘等眾

圖3 往古帝王一切太子王子等眾

圖4 往古文武官僚宰輔眾

圖5 往古九流百家諸士藝術眾

圖6 阿氏多尊者荼畔咤迦尊者

寶寧寺水陸畫 釋迦牟尼佛

寶寧寺水陸畫 四大天王

寶寧寺水陸畫 衛(wèi)法神王婆羅門等眾

寶寧寺水陸畫 文殊菩薩

攝影作者：辛泰  孤游千里水陸畫

來源：書畫縱橫論壇 作者 我唐山人

本景點最后修訂時間：2009年01月03日