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（郎木寺壯觀的曬巨佛  作者：越野玉兒）

　　曬佛節(jié)是藏族節(jié)日。亦稱“亮佛節(jié)”。流行于西藏、甘肅、青海、四川等地。各地過節(jié)日期不盡相同，有些地方是在農(nóng)歷正月舉行，也有一些地方是在藏歷節(jié)日里（如雪頓節(jié)）舉行，但大多數(shù)是在藏歷二月初、四月中旬或六月中旬舉行。節(jié)里，各寺將寺內(nèi)所藏著名巨幅布畫及錦鍛織繡佛像取出，令人觀賞。展地一般在寺院附近，或山坡，或山巖石壁之上。節(jié)日一早，人們身著節(jié)日服裝趕往“曬佛”地。大法臺口頌佛經(jīng)，頌贊佛祖功德，在大佛像前頂禮膜拜，男女信徒肅然敬禮，瞻仰佛容，并默默祈禱全家新年安康幸福，人畜興旺。
　　接下來就為大家盤點在農(nóng)歷正月里舉行曬佛節(jié)的藏傳佛教寺院。
　　注：關(guān)于藏歷與農(nóng)歷的換算，在“其他信息＂版塊中會有所說明。

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（農(nóng)歷正月舉行曬佛儀式寺院時間表）

　　1、郎木寺：正月十三曬佛
　　每到正月十三，甘南郎木寺會有一場盛大的曬佛節(jié)，也稱亮佛節(jié)。寺院由大法師率領(lǐng)僧眾抬著巨幅彩繡大佛像，到寺院附近山麓固定的曬佛臺上展開，而后僧眾頌贊佛陀功德，念沐浴經(jīng)，萬眾肅然。其場面莊嚴(yán)宏大，氣勢非凡。傳說曬大佛是一件很神奇的事。不管那天刮風(fēng)下雨，只要佛一曬出來馬上就會雨過天晴。更有傳說，當(dāng)佛像展開到佛的額頭時，第一縷陽光定會照到佛的額頭上。
　　郎木寺其實是甘南藏族自治州碌曲縣下轄的一個小鎮(zhèn)。這個小鎮(zhèn)小到只有一條主要大街，入鎮(zhèn)沿街西行約400米來到橋頭，右拐上山通往藏傳佛教格魯派寺院——達倉朗木寺（屬甘肅境，始建于清乾隆十三年，拉薩噶丹寺第五十三任赤哇嘉參桑格步行到此，遙看群峰靈光閃爍，山下云霧繚繞，覺得此地頗有靈氣，于是便興建了這所全稱為“達倉郎木賽赤寺”的寺院），左向西行的盡頭是格爾底寺（屬四川境），這兩所同屬藏傳佛教寺院。一條寬不足2米的“白龍江”將小鎮(zhèn)分割為兩省，除了藏傳佛教寺院外，郎木寺鎮(zhèn)上還有清真寺并存，使得喇嘛寺院、清真寺各據(jù)一方存在著，恬靜而平和。小鎮(zhèn)融合了藏、回兩個和平共處的民族，曬大佛，做禮拜，小溪兩邊的人們各自用不同的方式傳達著對信仰的執(zhí)著。
　　活動地址：甘南藏族自治州碌曲縣郎木寺鎮(zhèn)
　　其他游玩：花湖、若爾蓋濕地、九曲黃河第一彎
　　詳細(xì)信息地址：http://www.casasissi.cn/scene/3043/

　　交通
　　郎木寺不通火車，需要乘坐班車或包車、自駕抵達。可以從甘肅、四川兩個方向抵達郎木寺，一從蘭州起始，經(jīng)夏河、合作抵達，二從成都經(jīng)若爾蓋抵達。
　　1、合作→郎木寺：6:30、7:20、12:00點各一班，合作汽車南站上車。3小時，50元；郎木寺→合作：6:30、7:20、12:00各一班，3小時，50元。
　　2、夏河→郎木寺：早上7:40一班，4小時，70元；郎木寺→夏河：14:00一班，4小時，70元。
　　3、蘭州→郎木寺：如果想從蘭州一天趕到郎木寺，可以做蘭州到迭部的班車，在郎木寺橋頭下車，下車后步行3公里即到了郎木寺鎮(zhèn)。或者坐蘭州最早一班發(fā)往合作的班車，然后在合作轉(zhuǎn)車去郎木寺。8小時，125元；郎木寺→蘭州：郎木寺到蘭州沒有直達的班車。可以每天早上坐郎木寺到合作的班車，到了合作之后，當(dāng)天可以坐上從合作到蘭州的班車。8小時，115元。
　　4、成都→郎木寺：第一天從成都茶店子車站坐到若爾蓋的班車（6:30、7:00，票價約140元），在若爾蓋住宿，第二天7:00坐若爾蓋開放合作的班車，在郎木寺橋頭下車，行程1.5小時?；虺俗?4:30若爾蓋直發(fā)郎木寺的班車；郎木寺→成都：第一天坐6:30開往若爾蓋的班車，在若爾蓋住宿，第二天坐若爾蓋到成都的班車。
　　5、瑪曲→郎木寺：每天早7:30一趟車，兩個小時到達。
　　注：具體班次請以實際情況為準(zhǔn)，汽車班次查詢請點擊網(wǎng)址：http://www.checi.cn/keyunzhan/

　　住宿
　　郎木寺有一些類似招待所的旅館，和不太標(biāo)準(zhǔn)的青年旅社?？梢詽M足基本的住宿需求，淡季很多旅店會停止?fàn)I業(yè)；
　　薩娜賓館：干凈整齊，有雙人間和三人間，公用浴室和衛(wèi)生間，在鎮(zhèn)十字路口向西100米，電話0941-6671062；
　　旅朋青年旅社：有6人間上下鋪，15元/床，環(huán)境感覺溫馨舒適，位置離薩娜向東50米，電話0941-6671460。

　　飲食
　　郎木寺的餐館分為川菜館、回民餐館和西餐加藏餐館。
　　阿里餐廳：于臨近四川郎木寺售票口的一間不起眼的小屋，有很多仿西餐和清真炒菜，還有清真烤餅，趁熱吃味道不錯。電話0491-6671162；
　　勝利賓館特色川菜：這家位于勝利賓館院內(nèi)的川菜館，川菜地道好吃！
　　特色小吃：沒錯，就叫“特色小吃”，位于格爾底寺正門口對面。手抓羊肉、酸奶、餃子以及早餐的包子、牛奶非常美味，老板人很好很熱情，店里的墻上掛滿了食客們的好評。

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（靜謐莊嚴(yán)的拉卜楞寺  作者：簡單566）

　　2、拉卜楞寺：正月十三曬佛
　　拉卜楞寺所在的夏河縣，是甘南的宗教中心，素有“小西藏”之稱，因此又被稱為“東方梵蒂岡”。拉卜楞寺的規(guī)模僅次于布達拉宮，有6大學(xué)院、48座佛殿和昂欠（活佛住所），列居格魯派六大寺院之一。
　　拉卜楞寺的曬佛節(jié)是當(dāng)?shù)卣麓蠓〞懊m姆大會”的其中一項。毛蘭姆大會每年自正月初三晚上起，到正月十七為止，歷時15天。其中，在正月初八舉行“放生”、在正月十三舉行“亮佛”，也就是曬佛節(jié)；正月十四舉行跳法舞；正月十五晚間舉行酥油花供燈會；正月十六“轉(zhuǎn)彌勒”。
　　活動地址：甘南藏族自治州夏河縣拉卜楞寺
　　其他游玩：八角城、桑科草原、甘加草原

　　交通
　　從蘭州、臨夏、合作等地可乘坐長途車到達夏河縣。從蘭州汽車站到夏河的汽車每天有4班，發(fā)車時間為7:30、8:30、14:00、15:00，票價18.5元。夏河汽車站有發(fā)往遠(yuǎn)近郊縣以及蘭州、西寧等地的班車，地址是人民東街80號，電話0941-7121462。

　　住宿
　　夏河縣住宿非常方便，拉卜楞寺以東、汽車站以西的人民大街上旅店尤其集中。甘南的冬天由于是淡季，部分賓館不開放，因此冬季前去最好提前問一下是否有暖氣。
　　華僑飯店：在人民西街77號，性價比很高，步行到拉卜楞寺僅需要5分鐘。電話0941-7128009/7128777；
　　拉卜楞紅石青年旅舍：位于雅鴿塘253號（消防中隊隔壁），充滿了濃郁的藏式風(fēng)情，房間里有暖氣，茶餐廳提供各種美食。電話0941-7123698/13893979537

　　飲食
　　以藏式風(fēng)味、西北風(fēng)味為主。
　　牧民齊全飯莊：中餐、西餐、藏餐一應(yīng)俱全，味道正宗。地址在人民西路南木杰賓館三層。
　　馬老漢飯館：清真風(fēng)味，價格便宜，分量十足，味道也不錯。地址在人民西街1號，白海螺賓館斜對面。

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（格爾登寺曬佛儀式　作者：佚名）

　　3、格爾登寺：正月十三曬佛
　　格爾登寺是四川省阿壩縣規(guī)模最大的格魯派寺院，始建于清光緒年間?！澳晒?jié)”每年在格爾登寺舉行，是阿壩藏區(qū)規(guī)模最大最隆重的宗教節(jié)日慶典，“曬佛節(jié)”被稱之為莫郎節(jié)中節(jié)。
　　莫郎節(jié)藏語稱“莫郎切莫”，意為傳詔大法會，它是藏區(qū)規(guī)模最大最隆重的宗教節(jié)日慶典。節(jié)日期間舉行各種大型的誦經(jīng)、跳神、降神、驅(qū)鬼等宗教活動，各種奇特的宗教祈禱儀式、佛像、藏戲服裝面具、鼓號法器、唐卡、酥油花等宗教文化、藝術(shù)瑰寶盡展人們眼前。
　　活動地址：四川省阿壩藏族羌族自治州阿壩縣格爾登寺

　　交通
　　成都西門汽車站、成都茶店子車站均有開往阿壩縣的長途汽車，發(fā)車時間在早晨6:30，里程51公里，票價65-70元。另外，阿壩縣與都江堰、汶川、馬爾康、瑪曲、合作、臨夏等地均通有大巴車往返。

　　住宿
　　郎依寺大酒店：地址為阿壩縣恰唐東街88號，電話0837-2495445；
　　金鼓賓館：位于彭措街與德吉路交匯處，多項服務(wù)為一體，擁有床位190多個，電話0837-2481986。

　　飲食
　　食為天：當(dāng)?shù)厝撕苜澋囊患业?，位于彭措街，很多人會選擇去這里吃早飯，一碗牛雜湯配上特制的小菜，巴適的很！
　　天福樓：是一間火鍋店，位于阿壩縣的休閑廣場。牦牛肉味道很贊，其他的肉類也是非常天然。

　　4、隆務(wù)寺：正月十四曬佛
　　位于青海省同仁縣，是青甘川一帶安多藏區(qū)規(guī)模、地位和影響僅次于拉卜楞寺和塔爾寺的藏傳佛教格魯派寺院，始建于元大德五年（1301），建寺初期屬薩迦派，后改宗格魯派。這里終年香火不斷，轉(zhuǎn)經(jīng)朝拜的信徒絡(luò)繹不絕，也是全國重點文物保護單位，歷史悠久，寺院宏大壯麗，建筑金壁輝煌；甚至其散布各鄉(xiāng)村的附屬寺院也是著名的宗教和文物以及藝術(shù)的圣地。
　　隆務(wù)寺佛事活動頻繁，主要有每年正月祈愿法會。此會于農(nóng)歷正月初七至十六日舉行，曬佛就是其中活動之一。隆務(wù)寺的曬佛規(guī)模宏大，每次曬大佛，方圓數(shù)十里的群眾均來禮佛。
　　活動地址：青海省黃南藏族自治州同仁縣隆務(wù)寺
　　其他游玩：坎布拉國家森林公園、郭麻日古寨、郭麻日寺、隆務(wù)老城區(qū)等
　　詳細(xì)攻略地址：http://www.casasissi.cn/route/7003/

　　交通
　　同仁旅游以隆務(wù)鎮(zhèn)為中心，隆務(wù)鎮(zhèn)距離西寧市180公里，隆務(wù)鎮(zhèn)做為黃南州的州府和同仁縣的縣府的共同所在地，公共交通還算發(fā)達。黃南州、同仁縣和隆務(wù)鎮(zhèn)共用同一個汽車站，官方名稱為“黃南汽車站”。
　　通往西寧的班車每天早上7:20至下午17:00，大約每40分鐘一趟，票價35.50元；
　　通往蘭州的班車每天早上6:50有一班，340公里，票價65元；
　　通往夏河的班車每天早上8:00有一班，104公里，票價26.50元。

　　住宿
　　贊巴拉國際青年旅舍：位于隆務(wù)鎮(zhèn)東格爾路8號，電話0973-8729880，參考價50元/床位；
　　東方賓館：位于隆務(wù)鎮(zhèn)東山路，電話0973-8798333，參考價238元/間
　　郵政賓館：同樣位于隆務(wù)鎮(zhèn)中山路，電話0973-8724555，參考價120元/間

　　飲食
　　同仁縣大街上的餐廳主要有兩種，一種是藏式餐廳，另一種是回族餐廳，肉食比較普遍。
　　熱貢藏家：藏式農(nóng)家樂，院子里花團錦簇，環(huán)境很好，主營藏式餐飲，風(fēng)味獨特。電話0973-8728235；
　　韓君家：他們家的回族餐做得令人驚艷，無論是手抓肉還是雞，讓人停不下口。電話13299738003。

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（佑寧寺掠影　作者：佚名）

　　5、佑寧寺：正月十五曬佛
　　佑寧寺位于青海省互助土族自治縣，在藏語稱“郭隆彌勒洲”，簡稱“郭隆寺”，始建于明萬歷年間。佑寧寺在每年農(nóng)歷正月初二下午至十六日上午，舉行正月祈愿法會，曬佛節(jié)亦是法會活動之一。
　　曬佛節(jié)是他們敬佛的日子，通常時間是每年的農(nóng)歷正月十五舉行。那一天土族群眾聚在一起，到寺院里去參加曬佛節(jié)。屆時，佑寧寺的喇嘛們將香巴大佛像由大經(jīng)堂檐前直掛到鋪有地毯的經(jīng)堂臺階上。虔誠的信徒們給佛像磕頭膜拜，獻上供品。喇嘛從早到晚誦經(jīng)不停。附近的群眾紛紛爭相趕到廟中觀拜。
　　曬佛儀式持續(xù)幾個小時，之后眾人將曬過佛像小心翼翼地卷起來，然后把它安放到原處。曬佛儀式結(jié)束。
　　活動地址：青海省海東市互助土族自治縣佑寧寺
　　其他游玩：北山國家森林公園、南門峽水庫等

　　交通
　　去互助縣最方便的中轉(zhuǎn)站就是西寧市。西寧汽車客運站有直通互助縣首府威遠(yuǎn)鎮(zhèn)的汽車，車程一小時左右，車次也非常多，交通很是方便。在互助縣城威遠(yuǎn)鎮(zhèn)，摩的是主要交通工具，車費起價2元。

　　住宿
　　互助縣距離西寧市僅有一小時車程，建議直接住在西寧市，而且中轉(zhuǎn)至青海省其他地方游玩也非常方便。西寧是著名的旅游城市，各種高中低檔賓館以及青年旅舍一應(yīng)俱全，為驢友們提供各種選擇。
　　贊巴拉國際青年旅舍：位于七一西路湟岸巷10號，是一家以攝影為主題，熱愛攝影、旅行、生活的人士為主要客源的文化交流型旅舍。電話0971-8450801/8467151；
　　青海行青年旅舍：位于青海省西寧市城中區(qū)民主街4、56號（大十字西大街口），交通非常方便。電話0971-8266944/3。

　　飲食
　　西寧的美食非常多，大部分是以清真風(fēng)味、藏族風(fēng)味為主，有老酸奶、釀（rang）皮、手抓羊肉、狗澆尿、甜醅、羊雜碎、尕面片、干拌面、血腸、羊腸面、鹿角菜、退骨牦牛肉等。
　　“水井巷”是古城西寧里是最熱鬧的商業(yè)街。南北干貨、風(fēng)俗小吃琳瑯滿目，各種清真老字號扎根在這里，吸引著眾多吃貨前去一飽口福。其中推薦“馬林漢古城第一烤”等。
　　另一處知名的食街叫口福街，位于交通巷十字路口以西路段，是西寧人常常聚餐吃飯的地方，匯聚了各色吃食。其中以西北烤肉最受歡迎。

（郎木寺一角  作者：越野玉兒） 

　　藏歷與農(nóng)歷的換算 
　　藏歷與農(nóng)歷的時間是有區(qū)別的。以新年為例，漢藏兩地的日期差異有四種情況，這就是：日子完全一樣、有時藏歷拖后一天、有時拖后一個月和拖后一個月零一天。
　　農(nóng)歷一個甲子六十年周期計算是按天干地支排列，天干之首為甲，依次為乙、丙丁等；地支首為子鼠，順次是丑牛、寅虎、卯兔等。而藏歷六十年一周期稱之為“一個勝生”，它的起始年是火兔（丁卯），于火虎年（丙寅）結(jié)束，非如同農(nóng)歷之甲子為頭。 這是由于藏歷的計算不僅包含藏地原有的物候歷，還有從漢代傳來的時憲歷，其中最重要的依據(jù)是依止《時輪根本續(xù)》所講的時輪歷。由于《時輪根本續(xù)》傳入藏地是在火兔年，因此第一個勝生周（繞廻，還有佳瑞、良緣之意）便以此為初計算。比如藏歷第一繞廻火兔年，對應(yīng)農(nóng)歷丁卯，公元1027年。
　　具體到每月，農(nóng)歷與藏歷閏月的計算方法也不同，這次藏歷新年拖后一個月的原因也是藏歷閏月的緣故。 按時輪歷的閏月周期是六十五年里閏月二十四次，一般隔三十二個半月設(shè)置閏月一回。 另外主要按時輪歷計算的藏歷還有特別的重復(fù)日和虧缺日的計算法，一個月里有一兩次，難怪不好的日子是空的，而黃道吉日有時是聯(lián)系兩天。重缺日一次也沒有月份叫吉祥月。 時輪歷每月的日子按喜、賢、勝、空、滿五字輪流，每月還分黑、白二分，其中又各分三輪。
　　還有農(nóng)歷計算分大小月，而藏歷一個朔（月虧）望（月圓）月周期是二十九天半，因此月虧日未必是初一，而月圓日也未必正在十五。
　　再有每日開始的計算方法漢藏二歷也有差異，一般農(nóng)歷稱半夜子時為起始，而時輪歷一天起始是依靠天明能辨掌紋的時刻，故而凌晨這段時間藏歷算在前一天，農(nóng)歷算在后一天。

　　其他著名的有曬佛儀式的寺院
　　除了正月之外，另外有一些著名的大寺也會舉辦曬佛節(jié)。

　　哲蚌寺
　　是中國藏傳佛教格魯派寺院。與甘丹寺、色拉寺合稱拉薩三大寺。每年的藏歷七月拉薩舉行盛大的雪頓節(jié)，第一天的儀式就是在哲蚌寺舉行。這天在烏孜山腰掛出30米長，20米寬的巨大唐卡。輝煌壯麗，承受著雪山紅日放射的萬道金光，這就是“曬佛”——哲蚌雪頓節(jié)的開場儀式。
　　曬佛是在哲蚌寺外邊的另一座朝向東方的山上進行，太陽要八點左右才能越過群山，把光打到這座山上。東方的天空已經(jīng)呈現(xiàn)為金色，山谷里忽然響起了法號聲音，一幅桔黃色的長幡在半山飄動著，下面是一排裹著紅色袍子的僧人，約四五十人，挑著一個很重的長卷在人群中蛇游而過。到了那鐵架子上面，僧人們一齊吶喊。頓時，那長卷迅即沿著鐵架子從上向下滾開去，白嘩嘩的一片立即使山坡亮起了一大塊。稍頃，幾根繩子從上面放下來，拴住那層覆蓋在佛像之上的白布，徐徐向上拉，人群中爆發(fā)出一陣驚嘆，一幅五彩斑斕的佛像緩緩地顯現(xiàn)了。
　　當(dāng)佛像完全展開之后，人們就紛紛涌上去，朝佛像獻哈達、錢幣，這些東西一會兒就在佛像的四周堆積起來。僧人們沿著佛像的邊緣站著，把佛像的邊翻起來，讓人們用頭去拱，用手去摸。佛光把周圍的人們映襯得鮮明無比。那時陽光已完全統(tǒng)治了山谷，天空中不時飛過一些禿鷲，撫摸過佛像的人們四散在山谷中，或席地而坐，飲酒彈琴，或聞歌起舞，或閉目誦經(jīng)。喇嘛們則四外游走，看朝佛的人們新奇生動之處。整個山谷尤如古代的大地，處于人神同樂的場景中。
　　舉行時間：每年的藏歷七月
　　舉行地點：拉薩

　　扎什倫布寺
　　日喀則是歷史上后藏的中心，在藏語中它是“最為如意美好莊園”的意思。從珠峰這神秘的地球之顛，從樟木那中尼的口岸，有后藏最大的扎什倫布寺。
　　扎什倫布寺的曬佛節(jié)每年藏歷的五月十四至十六日展出，一天展一佛。第一天展出的是“過去佛”，又稱無量光佛，意在讓人們緬懷過去；第二天展出的是“現(xiàn)在佛”，是九世班禪曲吉尼瑪制作的釋迦牟尼像，讓人們祈禱今生的快樂；第三天展出的是“未來佛”，即強巴佛，意在讓人們向往未來。站佛太是由一世達賴為紀(jì)念釋迦牟尼，于1468年修建的，完全由石塊砌成，臺基深入到尼瑪山巖石中，高達30米左右，巨大的臺面矗立于日喀則市的尼瑪山腰，歷經(jīng)五百年風(fēng)雨，仍堅固無比。
　　每當(dāng)一千多平方米的佛像展示在此，虔誠的教民便匍匐在佛的腳下。即使不是佛教徒，也會為這宏大的場面所震撼。
　　舉行時間：每年藏歷的五月十四至十六日
　　舉行地點：日喀則

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（藏傳佛教的歷史源遠(yuǎn)流長  作者：境由心生）

　　關(guān)于藏傳佛教
　　藏傳佛教，或稱藏語系佛教，又稱為喇嘛教，是指傳入西藏的佛教分支，與漢傳佛教、南傳佛教并稱佛教三大體系。藏傳佛教是以大乘佛教為主，其下又可分成密教與顯教傳承。雖然藏傳佛教中并沒有小乘佛教傳承，但是說一切有部及經(jīng)量部對藏傳佛教的形成，仍有很深遠(yuǎn)的影響。

　　起源
　　藏傳佛教的起源可以追溯到一萬八千多年前的古象雄王朝，古象雄的王子幸饒彌沃如來佛祖（釋迦牟尼佛前世“白幢天子”的師父），為了救度眾生而慈悲傳教了“古象雄佛法” ，也就是“雍仲本波佛法”（簡稱“本教”），“雍仲本教”是幸饒彌沃如來佛祖所傳的如來正法。
　　從公元七世紀(jì)印度佛教傳入吐蕃以后，印度佛教與本波佛教之間各自互相吸收了許多對方的內(nèi)容而各自得到了發(fā)展，因為印度佛教與本波佛教在信仰的本源上是完全一致的。印度佛教大量吸收了本波佛教的內(nèi)容，使其能夠更深入地根植于當(dāng)時的社會并逐漸發(fā)展成為了現(xiàn)代的“藏傳佛教”。
　　我們現(xiàn)代藏民許許多多的習(xí)俗和生活方式，也都是古象雄時代所留傳下來的。藏民還有許多獨特的祈福方式：比如轉(zhuǎn)神山、拜神湖、撒風(fēng)馬旗、懸掛五彩經(jīng)幡、刻石頭經(jīng)文、放置瑪尼堆（本教傳統(tǒng)是刻有光明八字真言：“嗡嘛智牟耶薩林德”的石堆）、打卦、供奉朵瑪盤、酥油花甚至使用轉(zhuǎn)經(jīng)筒等等，這些都是本教的遺俗。

　　五大支派
　　1、寧瑪派
　　是藏傳佛教最古老的一個派別?！皩幀敗保╮nying-ma）藏語意為“古”、“舊’，該派以傳承弘揚吐蕃時期譯傳的舊密咒為主，故稱為“舊”；其法統(tǒng)與吐蕃時期的佛教有直接傳承關(guān)系，歷史淵源早于后弘期出現(xiàn)的其他教派，故稱為“古”。通稱“舊譯密咒派”。它是最早傳入西藏的密教并吸收原始本教的一些內(nèi)容，重視尋找和挖掘古代朗達瑪滅佛時藏匿的經(jīng)典。由于該教派僧人只戴紅色僧帽，因而又稱紅教。
　　寧瑪派的教法主要為九乘三部。九乘即聲聞、獨覺、菩薩等顯教三乘，事續(xù)、行續(xù)、瑜伽續(xù)等外密三乘，摩訶瑜伽（大瑜伽）、阿魯瑜伽（隨類瑜伽）、阿底瑜伽（最極瑜伽）等內(nèi)無上三乘。其中的阿底瑜伽即“大圓滿法”。寧瑪派最為注重修習(xí)心部的大圓滿法，主張人心本自清凈，三身圓滿，不假造作，本自現(xiàn)成，修習(xí)的關(guān)鍵僅是消業(yè)凈習(xí)，即可契證本性，圓滿佛事。
　　著名的寺廟有西藏的多吉扎寺、敏珠林寺，四川的噶托、竹慶、白玉、協(xié)慶等寺。寧瑪派14世紀(jì)就已傳播到不丹、尼泊爾；近代來，印度、比利時、希臘、法國、美國等都建有寧瑪派寺廟，并不斷出版有關(guān)教義著作。

　　2、薩迦派
　　“薩迦”（sa-skya）藏語意為灰白色的土地，因該派的主寺——薩迦寺建寺所在地呈灰白色而得名。由于該教派寺院圍墻涂有象征文殊、觀音和金剛手菩薩的紅、白、黑三色花條，故又稱花教。元代以后，薩迦派內(nèi)又出現(xiàn)俄爾、貢噶、察爾3個支派。
　　薩迦派采用款氏家族世代相傳的傳承方法。13世紀(jì)中，薩迦派發(fā)展成具有強大政治勢力的教派，有過著名的“薩迦五祖”。代表人物有薩迦五祖。初祖貢噶寧波（1102？一1158）、二祖索南孜摩（1142一1182）、三祖扎巴堅贊（1147一1216）、四祖薩迦班智達·貢噶堅贊（1182一1251）、五祖八思巴·追堅贊（1235一1280，薩迦班智達侄子）?，F(xiàn)今的薩迦法王在美國居住。
　　薩迦派的重要寺院還有四川德格的貢欽寺，青海玉樹的結(jié)古寺、稱多縣的示藏寺，西藏林周的那爛陀寺，今錫金境內(nèi)的結(jié)蔡寺等。

　　3、噶舉派
　　是藏傳佛教支派最多的教派?！案僚e”（bkav－rgyud），藏語意為“口授傳承”，謂其傳承金剛持佛親口所授密咒教義。創(chuàng)立者先后有兩人。一是瓊布朗覺巴（khyung-po-rnal-vbyong-pa,990—1140），一是瑪爾巴譯師。因該派僧人按印度教的傳統(tǒng)穿白色僧衣，故稱為白教。
　　噶舉派主要學(xué)說是月稱派中觀見，重密宗，采取口耳相傳的傳授方法，曾融合噶當(dāng)派教義。修習(xí)上，噶舉派注重修身，主修大手印法。大手印有顯密之分。顯教大手印為修心法門，修的是空性大手印，它要求修行者心住一境，不分別善惡美丑，以得禪定。密教大手印為修身法門，密宗大手印則以空樂雙運為道，分實住太平印、空樂大平印和光明大手印等。大平印修身的方法有四種，最主要的目的是通過對人體呼吸、脈、明點（心）的修煉，而達到一種最高境界。
　　噶舉派主要寺院有西藏墨竹工卡的止貢寺、四川德格的八邦寺等。

　　4、噶當(dāng)派
　　創(chuàng)建于1056年。藏語“噶”指佛語，“當(dāng)”指教授。通俗說法是用佛的教誨來指導(dǎo)凡人接受佛教道理。噶當(dāng)派的奠基人，是古格時期從印度迎請過來的著名佛教大師阿底峽，熱振寺是噶當(dāng)派的主寺。該教派以修習(xí)顯宗為主，主張先顯后密。
　　在噶當(dāng)派傳承中，形成了三個主要支派：教授派、教典派、教誡派，并各有自己所依的典藉和教義。13世紀(jì)晚期，一位名叫泅丹惹遲的噶當(dāng)教典派僧人，把噶當(dāng)派的納塘寺搜集保存的大量藏譯佛經(jīng)編訂成《甘珠爾》、《丹珠爾》。這就是在佛教歷史上具有重要地位的藏文《大藏經(jīng)》最早的編纂本。
　　噶當(dāng)派由于教理系統(tǒng)化、修持規(guī)范化，因而對藏傳佛教其他各派都有重大影響。噶舉、薩迦派的一些重要僧人都向噶當(dāng)派學(xué)習(xí)。而格魯派則是直接在噶當(dāng)派的基礎(chǔ)上建立的，故有“新噶當(dāng)派”之稱。此外，藏傳佛教中一切大論的講說，也都源于噶當(dāng)派。15世紀(jì)時格魯派興起后，因格魯派是在噶當(dāng)派教義的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，因此原屬噶當(dāng)派的寺院，都逐漸成了格魯派的寺院，噶當(dāng)派從此在藏區(qū)隱滅。

　　5、格魯派
　　“格魯”一詞漢語意譯為善規(guī)，指該派倡導(dǎo)僧人應(yīng)嚴(yán)守戒律。又因該派認(rèn)為其教理源于噶當(dāng)派，故稱新噶當(dāng)派。由于此派戴黃色僧帽，故又稱為黃教。格魯派既具有鮮明的特點，又有嚴(yán)密的管理制度，因而很快后來居上，成為藏傳佛教的重要派別之一。
　　該派奉宗喀巴大師（1357一1419）為祖師。活佛轉(zhuǎn)世制度的采用，是格魯派走向興盛的轉(zhuǎn)折點。格魯派的佛教理論繼承阿底峽所傳的龍樹的中觀應(yīng)成派思想，主張緣起性空。格魯派認(rèn)為，修止就是把心安住于一境，如果得到輕安之感，即是止的本體；修觀就是通過思維而得到輕安之感，此為觀的本體。修習(xí)應(yīng)止觀相互配合，由止到觀，由觀到止，反復(fù)交替雙運，而達涅槃。格魯派認(rèn)為戒律為佛教之本，因此重視一切微細(xì)教法，要僧人以身作則，依律而行。在顯密兩宗的關(guān)系上，格魯派則強調(diào)先顯后密的修習(xí)次第和顯密兼修的方法。
　　清代以來，格魯派寺院有了很大發(fā)展，除拉薩三大寺外，扎什倫布寺、昌都寺，青海塔爾寺、隆務(wù)寺、佑寧寺，甘肅拉卜楞寺、卓尼寺，四川格爾底寺、甘孜寺，云南中甸的格丹松贊林寺，北京雍和宮等也都是格魯派的著名大寺院。

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（藏民一家　越野玉兒）

　　藏族風(fēng)俗禁忌
　　每個民族都有自己獨特的文化和生活習(xí)慣，藏族是一個古老而熱情的民族，在漫長的歷史中，也形成了自己的生活習(xí)慣和生活中的禁忌。
　　1、兩個久別重逢的朋友互相打招呼或聊天時，你的手不能搭在對方的肩膀上。
　　2、不能跨過或踩在別人的衣服上，也不能把自己的衣物放在別人的衣服上，更不能從人身上跨過去。
　　3、婦女晾衣服，尤其褲子，內(nèi)褲不能晾在人人經(jīng)過的地方。
　　4、不能在屋里吹口哨或大聲哭叫。
　　5、家里人出遠(yuǎn)門，客人剛走，中午和太陽落山后及藏歷大年初一不能掃地或倒垃圾。
　　6、外人不能當(dāng)著已故人的親屬的面提已故人的名字。
　　7、今年該完成的活不能留在明年干，如捻毛線、織毛衣、地毯等。
　　8、黃昏時，不能隨便到人家里走，尤其人家將有分娩的孕婦及剛生產(chǎn)的產(chǎn)婦或重病人時，陌生人更不能去。
　　9、過了中午以后，不能把家里的任何財產(chǎn)拿出去。
　　10、一個陌生人到你從來沒有到過的大山及懸崖峽谷，不能大聲喧嘩。
　　11、不能跨或踩吃飯的用具、鍋碗、瓢盆等。
　　12、家里有兩個人同時出門，并且朝相反方向走，不能同時出家門，必須前后出門而且出門時間要隔開。
　　13、婦女到晚上不能梳頭和洗頭，也不能披著頭發(fā)出門。
　　14、在使用掃把和簸箕時，不能直接用手傳遞，必須先放在地上，然后另一個人從地上撿起來。
　　15、每當(dāng)親朋好友到你家串門或看望你時，會拿些酥油茶或青稞酒等物品作為禮物送你，客人臨走時把東西騰出來，不能全部騰空，必須留一點在里面或換一點自家的東西裝上。
　　16、有缺口或有裂縫的碗不能用來吃飯，也不能給客人倒茶。

　　書籍
　　《藏傳佛教象征符號與器物圖解》
　　作者羅伯特·比爾是一名英國藝術(shù)家。近三十年來他一直致力于西藏唐卡藝術(shù)的研究，是從事唐卡藝術(shù)研究的首批西方學(xué)者之一。他曾有多部有關(guān)西藏唐卡藝術(shù)的論著問世，如《藏族符號與藝術(shù)主題百科全書》等，并為《施魔大師》一書繪制了插圖。
　　器物對藏傳佛教的傳播和傳承都具有舉足輕重的作用，它們也是西藏繪畫、雕塑等藝術(shù)的重要題材。藏傳佛教器物包括宗教法器、禮器、戰(zhàn)斗武器及神靈所持神器。
　　出版社：北京大方弘文（中國藏學(xué)出版社）
　　譯者：向紅笳
　　出版年：2007-4

　　《藏傳佛教繪畫史》
　　這本書與同類著作相比，有兩大貢獻：一是擺脫了對佛教史的依賴，展開了獨立的西藏繪畫史研究，并將其納入中國美術(shù)史、中國少數(shù)民族美術(shù)史來考察，提出了對西藏繪畫史正確定位的重要學(xué)術(shù)命題；二是把西方美術(shù)的成熟理論運用于西藏繪畫史研究，取得了開拓性的成果。
　　出版社：江蘇美術(shù)出版社
　　作者：于小冬
　　出版年：2006-1 

　　《佛教的見地與修道》
　　本書澄清了許多佛教誤區(qū)，比如很多人以為佛教的目標(biāo)是要消除自我，然而佛教真正教導(dǎo)的是，我們沒有什么需要除掉的——根本無所謂存在或不存在，有的只是我們認(rèn)為自我存在的幻覺，我們相信并緊抓著這種幻覺，以為它是真的。
　　這本書有助讀者提升對生命的信心，也是一部用來印證修行的可靠之書。
　　作者：宗薩蔣揚欽哲仁波切
　　出版社：新星出版社
　　副標(biāo)題：深入淺出、精簡而全面的佛教通論
　　譯：陳冠中/楊憶祖/馬君美
　　出版年：2010-10

　　《伏藏》
　　“東方雪山頂上，彩云紛紛揚揚，那是大神小神，正在天上行走?！贝笳阉?，祖拉康，一個神圣的字眼，藏傳佛教各教派共同崇奉的寺院。八角街這條古老的轉(zhuǎn)經(jīng)道，每天有無以計數(shù)的人按神指引的方向順時針旋轉(zhuǎn)著，簇?fù)碇笳阉逻@座神圣的殿堂。人人都能成為掘藏大師，挖掘的是自己真實的心，藏巴嘉熱法王說：以后有緣的人到這里，只要發(fā)愿就能實現(xiàn)。
　　作者：崔憶/文 / 寧心/圖
　　出版社：當(dāng)代中國出版社
　　副標(biāo)題：探尋西藏千年文化的信仰之旅
　　出版年：2008-7

顧問：王潔云 新浪微博@我就是Rua

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本攻略最后修訂時間：2014年01月25日