◎
（龍門蓮剎 作者：佚名）
　　龍門石窟位于河南省洛陽市郊，主要開鑿于北魏至北宋的四百余年間，至今仍存有窟龕2100多個，造像10萬余尊，碑刻題記3600余品。數(shù)量之多位于中國各大石窟之首，龍門石窟的造像藝術(shù)在中國四大佛窟中代表佛教塑像藝術(shù)自西方傳來，由犍駝羅藝術(shù)向中華本土藝術(shù)轉(zhuǎn)變的集大成之地，是盛唐塑像藝術(shù)的集中表現(xiàn)，是中國佛教造像藝術(shù)的最高水平。另外，龍門石窟的“龍門二十品”是書法魏碑精華，唐代著名書法家褚遂良所書的“伊闕佛龕之碑”則是初唐楷書藝術(shù)的典范。龍門石窟是同時被譽為世界最偉大的古典藝術(shù)寶庫之一，與甘肅敦煌莫高窟、山西大同云崗石窟、甘肅天水麥積山石窟并稱為中國四大石窟?！　?br />       地址：中國河南省洛陽市南郊12公里處的伊水兩岸的龍門山和香山崖壁上
　　門票：白天：全價120元/人 半價60元/人
　　夜游: 全價 120元/人  半價60元/人
　　開放時間：
　　1、2月1日-3月31日 售票8:00-17:00 閉館18:00
　　2、4月1日-10月7日 售票7:30-21:00 閉館22:00
　　3、10月8日-10月31日 售票7:30-17:00 閉館18:00
　　4、11月1日-1月31日 售票8:00-16:00 閉館17:30
　　夜游開放時間：
　　4月1日-10月7日 售票 17:30-21:00（21:10停止入內(nèi)）
　　開燈18:30-19:30 閉館 22:00
　　注：景區(qū)清場時間為閉館后一個小時。
　　聯(lián)系電話：4006900005（龍門石窟景區(qū)服務熱線）
　　投訴電話：0379-65997645（龍門石窟景區(qū)管理局質(zhì)檢辦）0379-64310882  （洛陽市旅游局投訴電話）
　　景區(qū)推薦網(wǎng)站：http://www.lmsk.cn/
　　景區(qū)相關(guān)服務設施：景區(qū)內(nèi)有兩個大型收費停車場，設有醫(yī)療點和無障礙化服務點。在東山白園有喝茶休息的地方，也有泡面賣。
　　最佳旅游時節(jié)：春季或秋季最佳。可在每年4月1日至5月10日的洛陽牡丹花會期間兼賞牡丹而游龍門石窟。對于不湊牡丹熱鬧的游客，最佳旅游季節(jié)無疑是秋天，秋高氣爽，登山而游，實為快事。

龍門石窟主要景點：
      來龍門石窟游玩，一般都會按照：“西山石窟→東山石窟-→香山寺→白園”的路線逐個游覽，這些大板塊下面又囊括了諸多子景點。
　（一）西山石窟
　　1、潛溪寺
　　潛溪寺是龍門西山北端第一個大窟。它高、寬各九米多，進深近七米，大約建于一千三百多年前的唐代初期?？唔斣寰疄橐欢錅\刻大蓮花。主佛阿彌陀佛端坐在須彌臺上，面頤豐滿，胸部隆起，衣紋斜垂座前，身體各部比例勻稱，神情睿智，整個姿態(tài)給人以靜穆慈祥之感。主佛左側(cè)為大弟子迦葉，右側(cè)為小弟子阿難。兩弟子旁邊分別為觀世音菩薩與大勢至菩薩。特別是南壁的大勢至菩薩，造型豐滿敦厚，儀態(tài)文靜，在故宮博物院有1比1的復制品陳列。阿彌陀佛與兩側(cè)的兩位菩薩共稱為西方三圣，即掌管西方極樂世界的三位圣人，是佛教凈土宗信仰的對象。
　　2、賓陽中洞
　　賓陽中洞是北魏時期代表性的洞窟?！百e陽”意為迎接出生的太陽。賓陽三洞開鑿于北魏時期，是北魏的宣武帝為他的父親孝文帝做功德而建。它開工于公元500年，歷時24年完成。
　　賓陽中洞內(nèi)為馬蹄形平面，穹窿頂，蓮洞內(nèi)為三世佛題材，即過去、現(xiàn)在、未來三世佛。主佛為釋迦牟尼。他是佛教的創(chuàng)始人，原名叫喬達摩·悉達多，原是古印度凈飯王的兒子。他和我國的孔子生活在一個朝代，比孔子要年長12歲，在29歲的時候出家修行，經(jīng)過六年，悟道成佛，創(chuàng)立了佛教。由于北魏時期崇尚以瘦為美，所以主佛釋迦牟尼面頰清瘦，脖頸細長，體態(tài)修長。衣紋密集，雕刻手法采用的是北魏的平直刀法。由于北魏孝文帝遷都洛陽后實行了一系列的漢化政策，所以洞中主佛的服飾一改云岡石窟佛像那種偏袒右肩式袈裟，而身著寬袍大袖袈裟。
　　洞中前壁南北兩側(cè)，自上而下有四層精美的浮雕，可惜的是，在上個世紀的三、四十年代被盜往國外了。現(xiàn)在分別陳列在美國紐約大都會博物館和美國堪薩斯州納爾遜藝術(shù)博物館。
　　3、賓陽南洞
　　賓陽南洞的洞窟為北魏時期開鑿，但洞中幾尊主要的佛像都是在初唐完成的。洞中主佛為阿彌陀佛，面相飽滿，雙肩寬厚，體態(tài)豐腴，體現(xiàn)了唐朝以胖為美的風格。賓陽南洞是唐太宗李世民的第四子魏王李泰在北魏廢棄的基礎上又續(xù)鑿而成，為其生母長孫皇后做功德而建，屬于過渡時期的作品。
　　4、 萬佛洞
　　萬佛洞因洞內(nèi)南北兩側(cè)雕有整齊排列的一萬五千尊僅4厘米高的小佛而得名。洞窟呈前后室結(jié)構(gòu)，前室造二力士、二獅子，后室造一佛二弟子二菩薩二天王，是龍門石窟造像組合最完整的洞窟。整個洞窟金碧輝煌，向人們展現(xiàn)了西方極樂世界的理想國土，烘托出一種熱烈歡快、萬眾成佛的氣氛。
　　洞口南側(cè)還有一尊菩薩像，通高85厘米，頭部向右傾斜，身體成“S”形的曲線，整個姿態(tài)顯得非常優(yōu)美端莊。我國著名戲劇大師梅蘭芳早年參觀龍門時，被她那優(yōu)美的形象所吸引并大加贊賞，此后經(jīng)過藝術(shù)加工，成功地運用到他的表演中。
　　5、  蓮花洞
　　蓮花洞因窟頂?shù)裼幸欢涓吒〉竦拇笊徎ǘ妹?，大約開鑿于北魏年間。洞內(nèi)正壁造一佛二弟子二菩薩，主像為釋迦牟尼立像，著褒衣博帶式袈裟，衣褶簡潔明快。這是釋迦牟尼的游說像，即釋迦牟尼外出講經(jīng)說法時的形象。二弟子是淺浮雕，左側(cè)弟子迦葉深目高鼻，胸部筋骨突兀，手持錫杖，似一西域苦行僧，可惜其頭部早年被盜，現(xiàn)存法國吉美博物館。
　　龍門石窟中最小的佛像，僅有2厘米高，這些高不盈寸的小千佛位于蓮花洞南壁上方，生動細致，栩栩如生。
◎
（隔河遙望奉先寺 作者：迷境）
　　6、 奉先寺
　　據(jù)《造像銘》記載，奉先寺興建時，武則天曾“助脂粉錢兩萬貫”，同時親自參加了盧舍那佛的開光儀式，后人常打趣奉先寺是“武則天拿私房錢修的”。坊間傳聞，一千三百多年前負責建造奉先寺的唐朝石雕匠師，在構(gòu)思如何雕鑿盧舍那佛容顏時，曾經(jīng)大傷腦筋，后來靈光一閃，偷偷地以武則天做為模特兒，所以現(xiàn)在大家所看到盧舍那佛含蓄優(yōu)雅的笑容，正是武則天的微笑。傳聞真假，已不可考。
　　奉先寺是龍門石窟規(guī)模最大、藝術(shù)最為精湛的一組摩崖型群雕。這里共有九軀大像，中間主佛為盧舍那，為釋迦牟尼的報身佛，通高17.14米，頭高4米，耳朵長達1.9米。佛像面部豐滿圓潤，頭頂為波狀形的發(fā)紋。雙眉彎如新月，附著一雙秀目，微微凝視著前方。高直的鼻梁，小小的嘴巴，露出祥和的笑意。
　　7、古陽洞
　　古陽洞在龍門山的南段，開鑿于公元493年，是龍門石窟造像群中開鑿最早、佛教內(nèi)容最豐富、書法藝術(shù)最高的一個洞窟。它規(guī)模宏偉、氣勢壯觀。洞中北壁刻有楷體“古陽洞”三個字，到了清末光緒年間，道教徒將主像釋迦牟尼涂改成太上老君的形象，訛傳老子曾在這兒練丹，所以古陽洞又叫老君洞。
　　古陽洞內(nèi)碑刻題記近千品，是中國石窟保存造像銘最多的一座石窟，聞名宇內(nèi)的魏碑作品“龍門二十品”有十九品出于古陽洞，字形端正大方，氣勢剛健質(zhì)樸，結(jié)體、用筆在隸楷之間，堪稱魏碑精品，以其獨特的魅力受到國內(nèi)外書法愛好者的青睞。清代康有為在對龍門二十品進行了深入細致的研究之后，認為它有十美：“魄力雄強、氣勢渾穆、筆法跳躍、點畫峻厚、意態(tài)奇逸、精神飛動、興趣酣足、骨法洞達、結(jié)構(gòu)天成、血肉豐美?！庇枰詷O高的評價。
　　8、藥方洞
　　藥方洞因窟門刻有諸多唐代藥方而得名。它始建于北魏晚期，經(jīng)東魏和北齊，到唐初還有雕刻。洞中五尊佛像，身軀硬直少曲線，脖子短粗，身體碩壯，菩薩頭冠兩旁的帶子很長，下垂到胳膊上部。這都是北齊造像的特征。洞門兩側(cè)刻有藥方150多種，所用藥物多是植物、動物和礦物藥。藥方涉及內(nèi)科、外科、小兒科、五官科等，所涉及藥材在農(nóng)村都能找到。在很大程度上方便了老百姓。這些藥方不僅可以治療常見的疾病，而且還能治療疑難雜癥，如：療噎方可以治療食道癌。其中有95方在公元10世紀被一位日本學者收錄在《醫(yī)心方》中，足見它的價值和影響。藥方洞的藥方是我國現(xiàn)存最早的石刻藥方，對研究中國醫(yī)藥學起重要的作用。
◎
（宛若末日的景象 作者：迷境）
　　（二）東山石窟
　　1、擂鼓臺中洞
　　看完西山石窟群，過漫水橋來到東山石窟。在東山腳下的公路未開通以前，巨石上方原是一片平臺。傳說當年奉先寺竣工時，武則天親自率百官駕臨龍門，主持這次規(guī)模盛大的開光儀式，龐大的樂隊便在這平臺上擂鼓助興，于是后人便把這里叫做擂鼓臺。擂鼓臺中洞又名大萬伍佛洞，是一座武周禪宗窟，中國佛教的禪宗是以專修禪定為主的教派。“禪定”就是安定而止息殺慮的意思。洞頂作穹隆形，并有裝飾華麗的蓮花藻井，造像是一佛二菩薩，主佛為雙膝下垂而坐的彌勒佛，壁基有二十五尊高浮雕羅漢群像，從南壁西起到北壁西止。羅漢群像構(gòu)成一個半環(huán)形裝飾帶，羅漢群像均羅漢身旁都刻有一段從《付法藏因緣傳》里摘錄的經(jīng)文介紹該羅漢的身世及特點。
　　2、擂鼓臺北洞
　　擂鼓臺北洞是龍門石窟中開鑿較早，規(guī)模最大的密宗造像石窟，密宗屬于中國佛教的派別之一，它源于印度產(chǎn)生于公元七世紀以后，佛教的密教是佛教中的最后一個派別。
　　擂鼓臺北洞為穹隆頂，馬蹄形平面，高4米，寬4.9米，窟頂為蓮花藻井，周圍環(huán)繞四身飛天。其因風化剝蝕已不清。據(jù)說，北洞的主像，中洞的三尊佛像以及南洞的一尊佛像，都是民國時期從別處搬移進去的。洞內(nèi)三尊大坐佛中，東壁的主佛為毗盧遮那佛，意為日，即除暗遍明之意，因此又稱“大日如來”。在北洞的前壁南側(cè)，雕有八臂觀音一尊，像高1.83米，赤足坐于圓形臺坐上，在前壁的北側(cè)還雕有四臂十一面觀音，像高1.9米，赤腳立在圓形臺坐上。
　　3、看經(jīng)寺
　　看經(jīng)寺為武則天時期所雕刻，雙室結(jié)構(gòu)，前室崖壁有數(shù)十個小龕造像，主室進深1170厘米，寬1116厘米，高825厘米，平頂，方形平面，四壁垂直，三壁下部雕出高均180厘米的傳法羅漢二十九祖（正壁11身，兩壁個9身），為我國唐代最精美的羅漢群像，是據(jù)隋代費長房《歷代法寶記》刊刻的。這種不雕佛像僅雕羅漢的大窟，似是一大型禪堂，可能是禪宗所主持開鑿的。看經(jīng)寺是龍門東山最大的一個洞窟，29尊傳法羅漢保存完好。
　　4、四雁洞
　　四雁洞是一個盛唐時期的中型洞窟。該洞窟的窟頂是一個蓮花藻井，蓮花藻井的四周有四個飛天的四飛雁環(huán)繞，奇特的是這四只雁的腿都十分細長，和鶴腿相似，四雁洞之名即來源于此。佛經(jīng)中曾以五百雁來雙喻五百羅漢的故事。這里雕刻四雁可能是用寓意的手法，以雁來比喻羅漢。這在龍門石窟中也僅此一處。
　　5、二蓮花洞
　　二蓮花洞在四雁洞南面，是一組雙窟，模式相同，所以稱為二蓮花洞。二蓮花洞約鑿于武周至唐玄宗時期。二洞的造像雕飾與布局都是一樣的?？邇?nèi)頂部的藻井都覆蓮圖案。洞內(nèi)造一佛、二弟子、二菩薩、二天王、二力士。中間主佛為阿彌陀佛，手施降魔印。
◎
（青翠幽靜香山寺 作者：ren00750）
　　（三）香山寺
　　香山寺位于十三朝古都洛陽城南13公里處的香山西坳，與龍門石窟西山窟區(qū)一衣帶水，隔河相望，與龍門石窟東山窟區(qū)和白園一脈相連，并肩鄰立。因盛產(chǎn)香葛而得名。自創(chuàng)建至今已有1400多年，有著極其深厚的文化內(nèi)涵。
　　1、石樓：武則天“香山賦詩奪錦袍”
　　在1300多年前的唐朝，武則天在洛陽稱帝，非常鐘情于伊闕山水，也很喜歡位于其中的清幽雅致的香山寺，她經(jīng)常在香山寺中石樓坐朝（據(jù)〈大唐傳載〉記述）并在石樓留下了千年為人們所傳頌的典故“香山賦詩奪錦袍”，在一次春游香山寺時，武則天別出心裁，主持了一次“龍門詩會”，歷史上有名的“香山賦詩奪錦袍”即由此而來。唐代詩風很盛，武則天對勝出者“賜以錦袍”，首先成詩的是左史東方虬：“春雪滿空來，觸處如花開，不知園里樹，若個是真梅”，武則天覺得東方虬文思敏捷，又才華出眾，立即把錦袍賜給了他，而此時，多數(shù)大臣也相繼成詩，經(jīng)當眾誦讀，一致認為宋之問的七言詩更在東方虬之上，武則天遂決定把錦袍賜給宋之問，“香山賦詩奪錦袍”也成了詩壇上的一段佳話。而這段典故所發(fā)生的地點—石樓就位于香山寺內(nèi)。
　　2、九老堂：白居易與“香山九老會”
　　“停宮致仕”后，白居易放情于山水，賞玩泉石風月。因慕戀香山寺清幽，白居易常住寺內(nèi)，自號“香山居士”并把這里作為了自己最終的歸宿，在他七十四歲時，和遺老胡杲，吉皎，鄭據(jù)，劉真，盧貞，張渾等6人先是結(jié)成了“尚齒七老人會”，后來，又有百歲之人李元爽，95歲的禪師如滿加入，號稱“香山九老”，終日吟詠于香山寺的堂上林下，寫下了許多歌詠龍門山水及香山寺的詩篇?！翱臻T寂靜老夫閑，伴鳥隨云年往復還，家釀滿瓶書滿架，半移生計入香山”《香山寺二絕》這里所描繪的，正是白居易晚年生活的寫照。為保存詩稿，白居易又把自己從大和三年（公元829年）到開成五年（公元840年）所作的詩，共800首，合成12卷，取名《白氏洛中集》收藏在香山寺藏經(jīng)堂內(nèi)。會昌六年（公元846年）白居易在洛陽履道里私第去世，家人遵囑將其葬于香山寺附近如滿法師塔之側(cè)。
　　3、白居易：籌資重修香山寺
　　盛唐以后，經(jīng)過“安史之亂”，香山寺因年久失修，漸趨衰敗，至白居易任河南尹之時，香山寺已是蕭條至極，唐文宗大和三年（公元829年），白居易來洛任河南尹，他閑暇時常在伊闕山水間流連，想修復香山寺，卻因財力有限，未能如愿。大和六年（公元832年），好友元稹去世，白居易將為元稹撰寫墓志銘所得的酬金悉數(shù)拿出，費時3個多月，重修了香山寺，使衰敗的舊寺的亭臺樓閣換了新顏，并撰寫了《修香山寺記》一文。后來白居易又于唐文宗開成五年（公元840年）再次出資修復藏經(jīng)堂，并收集綴補5000多卷佛經(jīng)，藏入其中，可以說白居易為唐香山寺的再興竭盡全力，名山名寺與名人相得益彰，白居易重修后，香山寺再次聲名大振，一時間游人絡繹不絕。
　　4、乾隆御碑亭：乾隆與香山寺
　　清乾隆十五年（公元1750年）九月，清高宗弘歷到中岳封禪，至洛陽巡游龍門香山寺，感懷賦詩《香山寺二首》開篇第一句即為稱頌香山寺“龍門凡十寺，第一數(shù)香山”，這首詩被人們當時鐫刻在石碑之上，并建御碑亭，該御碑亭位于香山寺內(nèi)東南側(cè)。已有兩百多年的歷史，這首詩稱頌了香山寺及美麗的伊闕風貌，并且在最后一句流露出對白居易的敬佩之情“慮輸白少傅，已著祖生鞭”展現(xiàn)了一代君主謙遜的品格。乾隆碑上這首詩除了讓我們欣賞到行、草的書法藝術(shù)，更讓我們進一步了解一代帝王的謙虛品質(zhì)，也是對我們后人的鞭策。
　　5、蔣宋別墅：蔣介石的“別墅”，楊成武的牢獄
　　1936年，為蔣介石慶祝五十壽辰，地方政府選擇香山寺南側(cè)建了一幢兩層小樓，被稱為蔣宋別墅，當時蔣介石于 1936年10月29日從西安乘火車到達洛陽（東站）來到洛陽是以“避壽”為名，實則布暑“西北剿共”計劃，12月初離洛到西安，在洛陽共呆了36天，基本都住在香山寺蔣宋別墅。
　　1936年的“豪華別墅”，在三十年后一度成為楊成武將軍的“牢獄”。1968年的3月底解放軍代總參謀長楊成武將軍因受林彪集團迫害，被秘密關(guān)押在香山寺。將軍和家人在這幢小樓內(nèi)度過了失去自由的幾個春秋。直到1971年1月離開，楊成武將軍被羈押于此兩年多，沒有下過一次樓，監(jiān)牢之苦在盡嘗之中。
◎
（白園 作者：團長）
　　（四）白園
　　白園是唐代詩人白居易的墓園，占地面積3萬平方米，1961年被國務院公布為國家重點文物保護單位。
　　白居易，字樂天，晚年居住洛陽18年。雖尊為“少傅”，但一生清貧，喜酒善詩，在龍門修香山寺，開八節(jié)灘，對龍門山水十分眷戀，死后遵囑葬于此。
　　白園內(nèi)主要景點有青谷區(qū)、樂天堂、詩廊、墓體區(qū)、日本書法廊、道詩書屋等10余處。青谷區(qū)位于兩山之間，有白池、聽伊亭、石板橋、松竹和白蓮。進入青谷區(qū)瀑布飛瀉，池水蕩漾，竹林清風，白蓮飄香，使人心曠神怡；樂天堂依山傍水，面對青谷，是詩人作詩會友之處，室內(nèi)自然山石裸露，漢白玉塑像瀟灑自然，靜座山石之上，給人以深思明世之感。站在樂天堂前，可深切回味詩人原作“門前常流水，墻上多高樹，竹徑繞荷池，回百余步”的內(nèi)涵；詩廊立石38塊，由國內(nèi)名家書寫，行、草、篆、隸齊全，既可以欣賞白居易的名作，又可以領略書法藝術(shù)之美。日本書法廊是為中日書法交流而建，多為當代日本書法名家之作，于2000年3月建對外開放。墓體區(qū)位于琵琶峰頂，從牡丹壇拾級而上即可到達。這里有白居易墓、臥石碑、烏頭門及中外仰慕白居易的客人及族裔的立石。墓前型石鋪地，墓后草坪如毯，周圍翠柏環(huán)抱，給人以莊嚴肅穆之感。
　　白園為紀念性園林，園內(nèi)建筑古樸典雅，三季有花，四季常青，曲徑通幽，是游覽的好去處。 
龍門石窟周邊景點：
      關(guān)林
　　關(guān)林相傳為埋葬三國時蜀將關(guān)羽首級的地方，前為祠廟，后為墓冢，位于河南省洛陽市老城南7公里的關(guān)林鎮(zhèn)。明萬歷年間始建廟、植松。清乾隆時又加以擴建，形成現(xiàn)今的規(guī)模。關(guān)林總面積約百畝左右，古柏蒼郁，殿宇堂皇，隆冢巨碑，氣象幽然，為洛陽市著名的古建筑及游覽勝地。
　　門票：50元
　　地址：河南省洛陽市洛龍區(qū)關(guān)林鎮(zhèn)
   　電話：0379-65951746

      白馬寺
　　白馬寺位于河南洛陽城東10公里處，古稱金剛崖寺，號稱“中國第一古剎”，是佛教傳入中國后第一所官辦寺院。它建于東漢明帝永平11年(公元68年)，距今已有近2000年的歷史。白馬寺原建筑規(guī)模極為雄偉，歷代又曾多次重修，但因?qū)医?jīng)戰(zhàn)亂，數(shù)度興衰，古建筑所剩無幾，為保存這一著名文化古跡，曾進行過多次修葺。
　　門票：50元
　　地址：河南省洛陽洛龍區(qū)洛白路6號
　　電話：0379-63789090

◎
 龍門石窟景區(qū)交通方位圖 （點擊放大）

◎
 龍門石窟景區(qū)內(nèi)部游覽圖（點擊放大）

◎
（伊闕佛龕之碑 作者：kensen）
　　龍門二十品
　　龍門石窟造像題記，現(xiàn)今保留二千八百余方。這在中國眾多石窟群中是獨有的特點。因為碑刻數(shù)量多，龍門石窟又被稱作“古碑林”。 題記中北魏時期的占半數(shù)以上，而且多數(shù)集中在古陽洞中。從北魏造像記中精選出來的“龍門二十品”，是魏碑書法的代表。魏碑上承漢隸，下開唐楷，兼有隸楷兩體之神韻，是今天書法界特別崇尚的一種書體。
　　龍門二十品中有十九品在古陽洞，僅有一品在位于老龍洞外的第660窟（慈香窯）。這些造像記中的功德主多是北魏的王公貴族、高級官吏和有道高僧。他們?yōu)樾⑽牡鄹韫灥禄驗槠砀粰譃亩_龕造像。他們的名字多在史書上有所記載。這些造像記中往往涉及當年的史實，因此，龍門二十品不但是北魏時期書法藝術(shù)的精華之作、魏碑書法的代表作，也是具有研究價值的史料。
　　龍門二十品分別是20個窟龕的造像記，按年代依次為：《新城縣功曹孫秋生劉起祖二百人等造像記》，太和十七年至景明三年；《長樂王丘穆亮夫人尉遲造彌勒像》，太和十九年十一月；《步輦郎妻一弗為亡夫造像記》，大和二十年；《比丘惠成為亡父始平公造石像記》，太和口二年九月十四日；《北海王元詳造彌勒像記》，太和二十二年九月二十三日；《游激校尉司馬謝伯達造彌勒像記》，太和二十三年；《陸渾縣功曹魏靈藏薛法紹等造釋迎像記》，太和末至正始末年；《邑主仇池楊大眼造石像記》，太和來至正始末年；《比丘道匠造像六區(qū)記》，太和末至正始末年；拍b海王太姬高氏造像記》，太和末至正始末年；《云陽伯鄭長以為亡父造彌勒像記》，景明二年；《邑主高樹等三十二人造石像記》，景明三年五月三十日；《比丘惠感為亡父母造彌勒像記》，景明三年五月三十日；《廣川王祖母太妃侯為亡夫造彌勒像記》，景明三年八月十八日；《邑主馬振拜等三十四人造石像記》，景明四年八月五日；《廣川王祖母太妃侯為幼孫造彌勒像記》，景明四年十月七日；《比丘法生為孝文帝并北海王母子造像記》，景明四年十二月一日；《安定王元燮為亡祖亡考妣造釋迎像記》，正始四年；《齊郡王元祐造像記》，熙平二年；《比丘尼慈香慧政造像記》，神龜二年”。
　　龍門二十品所屬的龕像大多是北魏造像藝術(shù)的精品。室內(nèi)的造像主要有釋迦牟尼的禪定像和說法像，數(shù)量更多的是彌勒佛的交腳像。交腳彌勒的流行是北魏佛教藝術(shù)的顯著特點之一，反映當時人們的心態(tài)和對佛教信仰的祟拜，即通過造像對來世寄托了強烈的渴望。在二十品諸龕中，不論佛、彌勒、脅侍菩薩和飛天，以及秀骨清像的造型和古樸的文字均代表著北魏龍門藝術(shù)的精華。
　　龍門二十品在中國書法史上具有崇高的地位，是中國書法藝術(shù)演進中非常重要的一個階段。從龍門二十品的推出到備受推祟，實際上體現(xiàn)了中國書法史的一種革命，體現(xiàn)了中國書法的創(chuàng)新，其本身就具有重要的意義。
　　“龍門二十品”計有：
　　一 尉遲為牛橛造像記　　　　　　　十一 孫秋生劉起祖等造像記
　　二 一弗為張元祖造像記　　　　　　十二 高樹解佰都等造像記
　　三 比丘慧成為始平公造像記　　　　十三 比丘惠感造像記
　　四 北海王詳造像記　　　　　　　　十四 太妃侯為亡夫賀蘭汗造像記
　　五 解伯達造像記　　　　　　　　　十五 馬振拜等三十四人造像記
　　六 魏靈藏薛法紹造像記　　　　　　十六 廣川王祖母太妃侯造像記
　　七 北海王國太妃高造像記　　　　　十七 比丘法生造像記
　　八 楊大眼造像記　　　　　　　　　十八 安定王元燮造像記
　　九 比丘道匠造像記　　　　　　　　十九 齊郡王元祐造像記
　　十 鄭長猷造像記　　　　　　　　　二十 比丘尼慈香慧政造像記
      旅游小貼士
　　1、龍門石窟一年四季都適合旅游，不同的季節(jié)有不同的風景，特別是每年四月洛陽牡丹花會，洛陽市政府舉辦各種慶典活動，各景區(qū)也有豐富多彩的娛樂活動，那時是洛陽旅游的黃金時期。
　　2、在景區(qū)停車場下車后會有附件的攤販拉你上他們的車去龍門石窟的門口，千萬不要聽信，會被帶到其他的地方。
　　3、如果住私營旅館，記得提前了解大概房價，別說自己是外地的，就說來住過很多次了，一直都是這個價錢，不然可能會挨宰。
　　4、洛陽市區(qū)真不同飯店的洛陽水席久負盛名，很有特色，可以試試。
◎
（俯瞰眾生 作者：無名）
　　龍門石窟的音樂研究
　　南北朝時期是承魏晉以來五胡十六國長期大動亂的時代，同時也是各族人民和各族文化大融合的時代。音樂方面也大抵如此。在這個動蕩不安的時代，漢魏相傳的音樂散失了，外域的音樂應運而入。隨著政治、經(jīng)濟和文化的頻繁接觸，音樂文化也得到了交流融合的機會。這一時期相繼傳入了各少數(shù)民族和外國的音樂，并帶來了各種樂器。南北朝時期是上承秦漢音樂文化傳統(tǒng)，下啟隋唐音樂文化輝煌發(fā)展的一個重要時代。
　　隋朝的統(tǒng)一，結(jié)束了長達三百余年的混亂局面，社會曾一度出現(xiàn)繁榮的局面，使得南北在音樂文化方面也得到了廣泛交流的機會。唐朝政權(quán)統(tǒng)一，經(jīng)濟繁榮，國力強盛，在文化方面，由于奉行廣泛吸收各國文化的方針，為促進中外音樂文化的交流創(chuàng)造了空前有利的條件。唐代是漢樂和胡樂融合發(fā)展的繁榮時代，是中國古代音樂文化發(fā)展的黃金時代，集中國歷代音樂文化之大成，并對唐朝以后我國音樂文化有著深遠的影響。
　　為了研究南北朝和唐朝的音樂，我們要從多方面提供參考資料，其中分布于全國的石窟寺，給我們保存了大量的伎樂天和伎樂人的形象，這些珍貴的樂舞資料，從多方面直接或間接地反映了當時的音樂和舞蹈情況。
　　據(jù)統(tǒng)計，龍門石窟現(xiàn)存音樂洞窟共二十一個，另外，還有雕刻樂器的經(jīng)幢一個，佛座二個，原有伎樂天和伎樂人共二百三十三身，現(xiàn)存伎樂天和伎樂人共一百七十六身，現(xiàn)存大小不同的樂隊三十四組，共有樂器十七種，全龍門石窟現(xiàn)能辨認的樂器有一百七十六件。所謂龍門石窟的“音樂”，實際上就是樂伎和樂器的圖像。本文試就近年來對龍門石窟音樂圖像的考察做一探討，敬請專家和音樂愛好者指正。
　　詳細鏈接：http://www.lmsk.cn/shownews.asp?id=217

　　龍門石窟的保護
　　石窟寺在中國數(shù)量多、分布廣。由于自然環(huán)境、地質(zhì)條件和規(guī)模大小的不同，各地開鑿不同窟形的石窟以保持其堅固，并增設了附屬建筑進行保護。石窟開鑿后，各個時期都進行了增建、改建與修繕，采取了防崩塌、防風化、防水、防盜等保護措施，目的多是為了保護石刻的安全。然而，由于科技水平及認識所限，一些工程出于好的動機而無好的效果，或是有好的效果卻未被人們所認識而受指責。本文以現(xiàn)今我們對文物保護工程的認識，．就龍門石窟保護工作中遇到的實際問題作一研究分析。
　　龍門石窟已有一千五百年的歷史，在這漫長歲月中，歷代勞動人民都采取了不同的方法對其進行保護，這中間有成功的經(jīng)驗，也有保護效果不好的例證。然而，由于自然界的風吹、日曬、雨淋、溫差而形成的凍融等這些人類不可抗拒的自然因素的侵襲，我國多數(shù)石窟都存在著圍巖、雕刻品的崩塌，洞窟漏水及多種水害和風化等現(xiàn)象?，F(xiàn)代社會工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、交通、旅游事業(yè)的發(fā)展，對既有環(huán)境也產(chǎn)生了破壞作用，成為對石刻文物的一大威脅，對此人們應當予以相當?shù)闹匾暋?br /> 　　我國的石窟保護工作現(xiàn)已進入科技保護時代，敦煌莫高窟、云岡石窟及樂山大佛等處的保護工作者，都已把多學科技術(shù)用于石窟保護上。龍門石窟自1971年開始，用科技保護代替了傳統(tǒng)的方法，取得了良好的效果。
　　今天，利用現(xiàn)代的科學技術(shù)，總結(jié)前人的工程經(jīng)驗，并予以改進，同時，按照文物保護的原則，探索新方法、新材料及新工藝，以達到保護和再現(xiàn)石窟寺建筑的歷史及美學價值的目的，是我們極其重要的任務。
　　詳細鏈接：http://www.lmsk.cn/shownews.asp?id=281
◎
（戲劇大師梅蘭芳參觀龍門時，被她那優(yōu)美的形象所吸引，此后經(jīng)過藝術(shù)加工，運用到他的表演中。）

　　北魏和唐代服飾在龍門石窟造像中的體現(xiàn)
　　龍門石窟是歷代皇室、貴族發(fā)愿造像最集中的地方，是皇室意志和行為的體現(xiàn)，是當時的人們對生活追求的縮影。龍門石窟把歷史定格在崖壁上，使后人有幸親眼目睹祖先們絢麗多彩的服裝，洞察祖先們的服飾風格，了解祖先們服飾的內(nèi)涵。本文嘗試從龍門石窟北魏和唐代造像詮釋兩個朝代服飾的特點。
　　公元4世紀至6世紀，中國處于混亂的南北朝時期，戰(zhàn)爭和民族大遷徙使胡、漢雜居，促進了南北交流。來自北方游牧民族和西域國家的異質(zhì)文化與漢族文化的相互碰撞與相互影響，將中國服飾文化帶入了一個發(fā)展的新時期。在南北朝，一些少數(shù)民族首領初建政權(quán)之后，鑒于他們的本族服裝穿著不足以炫耀其身份地位的顯貴，便改穿漢族統(tǒng)治者慣著的華貴服飾。尤其是帝王百官，更醉心于高冠博帶式的漢族章服制度，最有代表性的便是北魏孝文帝的改制。公元494年，他改革鮮卑族夾領小袖緊身服飾為漢人寬袍大袖服裝，衣服衫領敞開，袒露胸懷，這是北魏文人雅士的典型服飾。但是，無論是文人雅士還是皇室貴族，他們服飾的共同特點為：袍狀的衣服寬松肥大，袖子寬闊、肥長，使人顯得飄逸、灑脫。
　　唐代疆域幅員遼闊，物產(chǎn)豐富，人杰地靈，和西北突厥、回紇、西南吐蕃、南詔、東北渤海諸少數(shù)民族，都有密切交往。長安當時是最發(fā)達的國際性城市，由長安經(jīng)新疆西通印度、波斯、地中海，商旅絡繹不斷；海路以廣州為?？?，經(jīng)南洋西通印度洋，直到非洲東岸和地中海南岸諸國；東方和朝鮮、日本交往更加頻繁，當時長安和廣州等城市住有大量外國人。唐代國家強大，人民充滿著民族自信心，對外來文化采取開放政策。由于強大的民族自信心和凝聚力的作用，使外來異質(zhì)文化一經(jīng)被大唐文化所吸收，便自然成為大唐文化的補充和滋養(yǎng)，這是唐代服飾雍容大度，百美競呈的緣由。
　　縱觀龍門石窟北魏和唐代時期的造像，它們無一不反映了當時的社會審美習尚，正是人們的審美觀和當時的歷史狀況決定了服飾的樣式。這些雕刻在巖壁上的佛像，較好地將這些樣式保存了下來，為人們提供了形象、翔實的史實資料，供后人觀瞻研究，使人們更準確地了解一千多年前的審美習尚和服飾流行趨勢，也為后人的服飾提供了參考實物，使我們今天的女性服裝更加個性化、多樣化，呈現(xiàn)出應有盡有的樣式。
　　詳細鏈接：http://www.lmsk.cn/shownews.asp?id=286

      內(nèi)容簡介：《貴族中國 高清紀錄片》第八集。龍門石窟是中國石刻藝術(shù)寶庫之一，位于河南省洛陽市南郊伊河兩岸的龍門山與香山上。開鑿于北魏孝文帝遷都洛陽之際，之后歷經(jīng)東魏、西魏、北齊、隋、唐、五代的營造，南北長達1公里，至今存有窟龕2345個，造像10萬余尊，碑刻題記2800余品。

文章精選
　　《石窟的長廊》
       作者：胡楊
 　　從印度孔雀王朝開始，佛教傳播的洪流便分別向南北兩個方向蔓延。南傳佛教主要影響了緬甸、泰國、柬埔寨、斯里蘭卡等地。北傳佛教又分為兩支，一支從印度抵達西域，在漢朝時傳入中國，稱為漢傳佛教。另外一支則主要在西藏地區(qū)傳播，稱為藏傳佛教。而從西域到達河西走廊，再由河西走廊傳入中原的佛教傳播又稱為佛教的東傳。這條與古代絲綢之路相融合的佛教傳播之路，浸染了民族文化的色彩，完成了佛教中國化的過程。這條傳播線路上的眾多石窟，不僅是佛教史上的奇葩，更是世界文化的瑰寶。一座座屹立千年的石窟，構(gòu)筑了佛教傳播的路標。
 　　文章鏈接：http://tech.sina.com.cn/d/2007-11-20/15431862945.shtml

 　　《從何處走向大唐》
 　　作者：余秋雨
 　　本文是作家出版社出版的余秋雨“文化苦旅全書”之一《尋覓中華》中的一篇。大唐之所以成為大唐,在于它的不純凈。而北魏,則為不純凈的大唐作了最有力的準備。大道周邊,百方來朝。正因為北魏這種吞吐萬匯、兼納遠近、熔鑄一體、互相化育的宏大氣魄。歷史走向了大唐。而作者發(fā)現(xiàn)，通向大唐之路，最具有象征意義的是云岡石窟和龍門石窟。
 　　文章鏈接：http://blog.sina.com.cn/s/blog_5f6ef8a30100ndce.html

 書籍閱讀
◎
《中國文化知識讀本：龍門石窟》
 　　作者：陳長文
 　　導讀：龍門石窟與云岡石窟、敦煌莫高窟和天水麥積山石窟并稱中國“四大石窟”。龍門石窟是北魏、唐代皇家貴族發(fā)愿遺像最集中的地方，是皇家意志和行為的體現(xiàn)，具有濃厚的國家宗教色彩。龍門石窟延續(xù)時問長，跨越朝代多，所處地理位置優(yōu)越，自然景色優(yōu)美，是許多石窟難以比擬的，以大量的實物形象和文字資料從不同側(cè)面反映了中國古代政治、經(jīng)濟、宗教、文化諸多領域的發(fā)展變化。

◎
《龍門石窟與西域文明》
 　　作者： 張乃翥
 　　導讀：龍門魏、唐文教勝跡，中原鄉(xiāng)望至可珍視之瑰寶也。然自趙宋南渡，文淵外移，洛下空虛，斯文掩落。舊邦遺民代代縈繞于生計，歲歲重復于息作，鄉(xiāng)炙寥落而無視、文教激揚其不屑。吾家耕讀，綴緒五葉?？l(xiāng)氓于不造，嘆擊水而無劍。舍男乃翥，“文革”輟學，返里力庸。寐雨夜以燈闌，始留心于閱古。吊龍門之形勝，吭擊楫之棹歌。雖磨肩于洛濱，每翹首而南望。金風十月，雨過天晴。高校復招，離鄉(xiāng)而輟耕；時屆而立，銳意于舊夢。

顧問：龍門景區(qū)管委會：4006900005

攝影：李少白 王寧 KENSEN 迷境 團長 明浩友

行者：0

本攻略最后修訂時間：2015年11月07日