（牛王會上的神獸  攝影：白英）
　　橫山牛王會簡介：　　
　　橫山牛王會采用了佛教的水陸法會形式，供奉的是“西天古佛”和“牛王菩薩”。年年打醮力、牛王會，既有追悼往昔年饉、瘟疫中死難人員亡靈、安撫人心之意，又有祈求牲口平安健壯、生產(chǎn)繁衍的禳災(zāi)目的。整個活動包括禮儀、建筑、手工藝、雕塑、繪畫、陽歌、文學(xué)等多種文化形式，經(jīng)長期發(fā)展，綜合了中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文化與北方游牧文化，形成一種在特定區(qū)域，富有特色的民間文化空間。這一活動以無定河為軸線在兩岸擺動。  
　　牛王會建會歷史長，形式結(jié)構(gòu)固定完整，影響較大，涵蓋地域廣，整個活動顯示了獨特的地域特色，承載了豐富的民間藝術(shù)及民族史內(nèi)容。
　　會期：
　　橫山牛王會正式會期為每年正月十三、十四、十五共3天。會前正月初八，主辦村全村開始忌口(不食葷腥)，工作人員報到，開始做準備工作。有專人制作平安吊、大型紙扎寶塔；制作貢品；布置九曲燈場、幡場：用銅管、帆布搭建臨時佛堂、韋陀神棚、面燃啟醮大士神棚；搭建戲臺；建立會窯大灶；樹立三丈六尺高的大塔撐桿。
　　會址：
　　牛王會主場址在橫山縣黨岔鎮(zhèn)馬坊村的華嚴寺，鄰近五個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的三十個村莊輪流辦會，一年一換。2015年的主辦村為朱陽灣，不過其實主會場是馬坊村華嚴寺，迎送牛王都在這里，游客記住馬坊村就可以了。
　　會期主要活動：  
　　1.到華嚴寺請牛王菩薩出府，在前往主辦村的路上沿途備村民眾在路邊虔誠燒香跪迎神樓，陣勢浩大，煙霧繚繞，場面感人。
　　2.到主辦村后安神、上貢、鋪壇念經(jīng)：
　　3、轉(zhuǎn)九曲；
　　4、迎幡、推幡；  
　　5、撐紙塔，
　　6.騎馬放赦，
　　7.“陽歌” (腰鼓)表演：
　　8、唱戲三天。
　　至正月十六日清早，將一切紙扎、牌位、赦單焚燒，送老佛爺和牛王菩薩回華嚴寺。

（儀式  攝影：老友新兵）
　　牛王會布置    
　　牛王會佛堂型制較大，白色帆布包遮，藍色粗布扎角做成云紋圖案，頗有蒙古包的風(fēng)格，啟醮大士神棚和韋陀神棚也是同一風(fēng)格。
　　每年都要在佛堂內(nèi)張掛滿堂的水陸畫，計三十余幅；正月十二下午掛畫前，會長等人要到本村社家給神像牌位燒香告知。
　　牛王會扎制的紙塔高約1 0余米，共15層，非常巨大，用紙361張，由4人制作4、5天。還制作平安吊，掛在村口、會窯、社家、佛堂等地方。
　　供品十分講究，  三天三堂貢，正月十五下午貢上十件寶后結(jié)束上貢。會畢后貢品分給主辦會的幾個村的村民，每人有一份。
　　佛堂前及兩側(cè)韋陀、啟醮大士的神棚前有寬闊廣場，適合陽歌隊表演、上貢及群眾過往走動。幡場及九曲燈場都在主辦村的較為平闊場地。
　　陽歌隊、工作人員、各會會長及遠方來客均在大灶統(tǒng)一用餐。從正月初八到正月十六，全村忌口，不沾葷腥，忌蔥姜蒜。牛王會所有準備工作、貢品制作以及敬神儀式女性均不參與，女性不進佛堂。
　　牛王會過程：
　　正月十三清早，主辦村前往馬坊華嚴寺迎接西天古佛和牛王菩薩，兩幅樓轎，供奉著老佛爺和牛王菩薩像，以及《梁皇寶懺經(jīng)》，全副鑾駕、彩旗相伴，三班陽歌跟隨，從華嚴寺出發(fā)前往主辦村，沿途百姓自愿在路邊跪迎，燒香燒紙放鞭炮，人們向樓轎磕頭，樓轎也向群眾回禮，一路前行一路鬧騰，這種互動的場面十分熱鬧。到達主辦村臨時佛堂后由經(jīng)師迎接安神，之后，會長、社家?guī)П娙说秸糌暦坑?，念?jīng)后，四十八個紅色木盤被人們頂在頭上在陽歌腰鼓的陪伴下來到佛堂前，跪成兩排長長的隊伍，一盤盤依次遞入佛堂擺好，佛像和牛王菩薩像前擺的是一個二龍戲珠(面塑)，兩盆花、第一貢叫蒸貢全部為面花。下午開始鋪壇誦經(jīng)，共十卷經(jīng)分三天念完，每念完一卷，經(jīng)師都要出佛堂到啟醮大士棚和韋陀棚一拜。
　　正月十四，太陽出來前上一次貢，同樣也是48盤，叫高貢，有棗山棗樹，冰糖核桃，油炸渣渣等。下午開經(jīng)，  出榜、畫押、迎幡；佛祖及牛王菩薩出堂轉(zhuǎn)九曲，升大塔。傍晚觀燈，之后會長們在經(jīng)師的念經(jīng)聲中書寫赦免名單。(屬第六會各村每位村民的名字)
　　正月十五，清早迎接赦單到佛堂， 中午跑馬放赦，迎佛，再上一道貢，叫水貢，全部是時鮮水果雕成各種造型，最后供上十件寶。晚上轉(zhuǎn)九曲觀燈，推幡。其中放赦最重要，也是牛王會的核心內(nèi)容，涉及本會的幾個村每位村民。在正月十四晚上通宵書寫的赦單為每位村民的名字，  正月十五一位經(jīng)師騎馬念經(jīng)繞村一周，  寓意將赦單上的每位會眾的災(zāi)禍免掉，村莊圈住，拒瘟神于村外。
　　正月十六，紙塔、牌位、赦單等牛王會所用的只扎用品全部燒掉。在總會的主持下，本屆主辦會將三官爺像、神牌位、水陸畫等交給下屆主辦會的社家，  由他在來年供奉一年。佛像、牛王菩薩像及樓轎、鑾駕都回府馬坊華嚴寺，在華嚴寺又有隆重的歡迎儀式。
　　在三天里各種儀式和表演，都圍繞兩大主題：一是超度亡靈，念經(jīng)時聲音洪亮，場面莊嚴肅穆，拜啟醮面然大士神棚時不斷的念經(jīng)奏樂。迎幡、推幡時繞著幡場二十一根紅色木桿插成的五個無行圖案，走五行八卦圖的路線，最中間的桿子頭上綁著一把長柄掃帚，轉(zhuǎn)幡過程類似舞蹈，步伐莊重穩(wěn)健，民間宗教的意味十足。升大塔時所有人面對豎有幡桿的山頭跪下，然后會長和社家焚紙燒香，一聲長號后十幾米高的彩色紙塔在山頂冉冉升起，在風(fēng)中飄蕩，這種場面讓人想起蒙古敖包頂上飄揚的彩旗；二是保佑人畜平安，轉(zhuǎn)九曲時人群在燈場似黃河水在彎曲的河道里順暢的流淌，時緩時急，富有節(jié)奏，寓意一年四季順暢平安。敬神上貢的三堂貢從原材料到成品，全部為糧食作物，蔬菜水果，被專門做貢的師傅做成各種工藝品，承載了民間傳統(tǒng)手工藝的技藝，風(fēng)格粗獷，寓意明確。騎馬放赦是牛王會的核心主題，形式很可能來自馬背游牧文化，意在赦免人間災(zāi)禍，騎馬圈村莊與我們訪問老年人談過去瘟疫后陽歌圈莊禳災(zāi)的方法如出一轍。

（波浪谷的紅砂巖地貌  攝影：何炳彥）
　　周邊景點介紹
　　榆靖高速——中國第一條沙漠高速公路
　　陜北自駕游中的一條非常重要的路段。它在毛烏素沙漠中延伸了116公里。雖然榆靖高速不是一處真正的景點，但在行駛的過程中會看到很多非同尋常的景色，拍攝到特色鮮明的照片，絕對是一處極佳的自駕游路線。 在榆靖高速的行駛中能感受到陜北粗狂自然的風(fēng)光民俗，能看到大漠風(fēng)情濃郁的毛烏蘇沙漠，另外還有很多歷史悠久明長城的殘留遺址，其中最有名的是用以傳遞信息的三十臺。三十臺是明長城中較大的一座烽火臺。三十臺就在路邊，還有專門的通道上去參觀，同時還可在此處休息。除此之外，在陜北出名發(fā)源于三邊高原西南部白于山脈的無定河也是必看景點之一，“可憐無定河邊骨，猶是春閨夢里人”。無定河屬黃河支流，流經(jīng)榆林地區(qū)八個縣，是孕育過河套文化，孕育了陜北人民的母親河。
　　靖邊龍洲紅巖大峽谷（波浪谷）
　　波浪谷是一種紅砂巖地貌，因巖砂上的紋路像波浪，被叫做"The Wave"，即波浪。上世紀80年代，人們在美國亞利桑那州和猶他州交界處發(fā)現(xiàn)了波浪谷，神奇的外觀和極高的科研價值使其成為了世界八大巖石奇觀之一。而靖邊的波浪谷也有著與美國波浪谷媲美的紅砂巖峽谷。中國靖邊波浪谷和美國波浪谷的差距并不大，都是紅砂巖地貌，靖邊波浪谷更加年輕，只有6000萬年，很多砂土還沒來得及凝固為巖石，它的名字叫陜西靖邊龍洲峽谷，地處黃土高原與毛烏素沙漠交匯地帶的靖邊縣龍州鄉(xiāng)
　　詳細攻略見：http://www.casasissi.cn/route/6167/

橫山牛王會主場址方位圖

　　牛王會正式會期為三天：正月十三、十四、十五。十三迎牛王，場面十分熱鬧，如果只是看個熱鬧、拍拍照片，那么只來這一天也就可以了；不過如果想深入觀察這難得一見的民間水陸法會場面，就得駐扎三天，正月十六佛像、牛王菩薩像及樓轎、鑾駕都回府馬坊華嚴寺，在華嚴寺又有隆重的歡迎儀式，這么一來就是四天了?？筛鶕?jù)自己的行程具體安排。如果還有其他時間，可以去靖邊波浪谷拍攝奇特的紅砂巖地貌，我國第一條沙漠高速公路——榆靖高速建議自駕游的人不要錯過。

（這個時常被頂在人頭上的銅質(zhì)的熏香爐也是馬坊牛王會上的寶貝之一，文革期間銅牛熏香爐被賣至廢品站，后來被馬坊的會眾私下贖回藏起來，牛王會重新興起后被藏者送至馬坊華嚴寺敬奉使用  攝影： 李建增）
　　橫山牛王會的主要價值
　　1、民間宗教是最為古老，最有活力和最為普及的中國宗教，它與上層宗教雖有呼應(yīng)，卻更為植根在下層民眾生活中。牛王會的形成，與牲畜在當(dāng)?shù)厝嗣窠?jīng)濟活動中占有位置之重要有關(guān)；無定河沿岸地理環(huán)境復(fù)雜，建于明朝的懷遠個四堡仍有很多遺存，這是牛王會與戰(zhàn)爭災(zāi)難、自然災(zāi)難有密切關(guān)系的明證。牛王會最大的社會價值就是它在重大災(zāi)難后服務(wù)人們心靈重建和基層社會重構(gòu)，鼓舞人們挺過難關(guān)，迎接未來的平安與美好生活，彰顯了人的抗?fàn)幘窈蛯ι淖鹬?。保護和研究牛王會，使其活動更好地延續(xù)下去，可使我們認識到宗教在民間的運行、傳承的狀態(tài)。
　　2、牛王會因融合了農(nóng)耕文化和游牧文化而更有研究認識的價值。在考察中我們看到了這一地區(qū)特有的生活習(xí)慣，老百姓都習(xí)慣熬“老茶”喝，很多男人到蒙古去打工，互相通婚使雙方互受了一些文化習(xí)俗。具有蒙古包風(fēng)格的臨時佛堂；活動中騎馬放赦這種項目；榆林畫家善繪喇嘛教的“蒙畫”，總之不時能看到來自游牧民族的元素。當(dāng)官府行政力確立之前，各村賴以聯(lián)系的就是這種民間的會社，他們聯(lián)合起來一起抗御戰(zhàn)爭與自然帶來的災(zāi)難，他們一起娛樂，互相貿(mào)易，在一些特定時期更會顯出這種民間組織的重要性。改革開放后，大量年輕人外出打工，當(dāng)?shù)匾慌贻p人走向了鄰近的神府東勝煤田，從事著危險行業(yè)，而牛王菩薩信仰則更起到了一種心理暗示，調(diào)適的作用，更顯出比以前農(nóng)耕、游牧?xí)r代重要的作用。在這種新環(huán)境下，可以感到牛王會新的活力既來自改革開放后一部分富起來的支持者，也來自走出去打工掙錢群體，我們對牛王會的關(guān)注、研究也可看出其中許多當(dāng)下的社會問題。
　　3、牛王會同時供奉西天古佛，實際上主神是牛王菩薩；在佛堂懸掛的一套水陸畫完全遵從傳統(tǒng)水陸畫的譜系，這也是一個極為特殊的現(xiàn)象。現(xiàn)在學(xué)界普遍認為傳統(tǒng)水陸法會已經(jīng)滅絕，而在山溝里活動的牛王會一直張掛水陸畫，誦梁皇寶懺經(jīng)，它與當(dāng)?shù)毓糯懛〞卸嗌俾?lián)系，也是值得研究探討的學(xué)術(shù)問題。
　　4、為牛王會服務(wù)者中有做大塔師傅，有做貢品師傅，有念經(jīng)的經(jīng)師(當(dāng)?shù)厝私兴麄兒蜕?，有整個會的組織者會長等人，他們掌握著許多傳承下來的文化信息、制怍技藝。這些技藝關(guān)乎到這一地區(qū)人們的生活內(nèi)容、審美傾向，以及他們對牛王菩薩的認識，  非常值得我們長時間地觀察研究。

顧問：橫山縣旅游局:0912-7611370

攝影：李建增 白英 老友新兵 趙維雄

行者：白英

本攻略最后修訂時間：2015年02月04日