（孜珠寺奇異的圣境 攝影：阿里）
　　丁青，藏語(yǔ)意為“大臺(tái)地”，古稱“瓊布”。
　　從丁青到昌都、鹽井一地，過(guò)去都曾屬于象雄王朝，在松贊干布打敗象雄王李迷夏后，經(jīng)歷幾代贊普的征戰(zhàn)，它終被收歸吐蕃王朝所有。因明朝時(shí)蒙古王東宮藏曾統(tǒng)治過(guò)此處，丁青曾被稱為“霍爾三十九族”，霍爾，正是蒙古人的意思。目前丁青不少藏民身上，估計(jì)流淌著蒙古的血統(tǒng)。
　　相比夜宿的村寨，丁青顯然熱鬧得多。幾條小街緩慢起伏，交錯(cuò)織就一個(gè)像模像樣的縣鎮(zhèn)。這一天像是趕集日，路邊擺了許多攤子，我好奇地跑去看都賣(mài)的是啥，結(jié)果大驚失色地跑回來(lái)跟嘉措老師和東智說(shuō)，攤位上一個(gè)人也沒(méi)有。嘉措老師淡定地說(shuō)，當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)淳樸，賣(mài)貨物的老百姓都喝茶去了，但你只要叫一聲，他們就會(huì)來(lái)。
　　相比之前的村鎮(zhèn)，丁青顯然熱鬧得多。四五條緩緩起伏的小街組成一個(gè)人來(lái)人往的縣鎮(zhèn)。在這里簡(jiǎn)單補(bǔ)給了一些食物和飲水、汽油，我們繼續(xù)上路。
　　從丁青縣城前往孜珠寺，大約三四十公里。這一截317國(guó)道沿江而設(shè)，一側(cè)的碧綠江水激流而下，在岸邊飛濺起瓊珠碎玉。我開(kāi)了半邊窗，濕濛濛的水氣撲面而來(lái)。
　　忽然間，原本開(kāi)闊的視野一暗，我們已進(jìn)入兩座高山合抱的峽谷，江水變得愈發(fā)洶涌急迫，聲勢(shì)驚人。在傾斜呈合抱之勢(shì)的山峰頂端，陽(yáng)光如利劍般劈入，落在幽深不見(jiàn)底的江流深處。水面擠迫著、蕩漾著碎金，而我們的車(chē)如舟楫般在此中泛行。這簡(jiǎn)直是彼得﹒杰克遜《魔戒》中的場(chǎng)景了。

（宛若進(jìn)入《魔戒》的空間 攝影：孜珠寺）
　　開(kāi)出峽谷，往左一拐，便上了盤(pán)山道，仰頭向上。這山路真是險(xiǎn)峻陡峭，像是要直插入那高聳入云、莽莽蒼蒼的孜珠山頂端。聽(tīng)說(shuō)，在簡(jiǎn)易公路修好之前，花多少錢(qián)，本地藏族駕駛員也不肯開(kāi)車(chē)上孜珠寺的。東智走過(guò)滇藏線，說(shuō)這里比著名的“九曲十八彎”還險(xiǎn)。山道雖險(xiǎn)，兩旁的草坡卻青碧滋潤(rùn)。放牧的羊氣定神閑地扒在懸崖邊上吃草，天上不時(shí)有蒼鷹掠過(guò)。記不清翻了多少個(gè)彎，車(chē)子猛然向前一躍，一座嶙峋的石山群落頓時(shí)闖入視野。
　　這是我從未見(jiàn)過(guò)的奇特景象：在莽莽蒼蒼的山嶺頂端，竟然有如此多嶙峋怪石聳然而立，呈刀削斧削之勢(shì)。山體上有無(wú)數(shù)的洞穴石窟，以及零散而建的一座座木板房。這，就是孜珠寺么？
　　“那是修行洞和閉關(guān)房”，當(dāng)?shù)嘏笥阎钢切┒纯甙宸空f(shuō)，“苯教修行人會(huì)沿著繩梯爬上去閉關(guān)”。
　　苯教傳說(shuō)中有四大神山：阿里的崗底斯山、林芝的本日神山、丁青的孜珠山、玉龍的梅里雪山。孜珠寺便位于孜珠山上，“孜珠”意為這座山所擁有的六座山峰。3000年前，吐蕃王朝的第二代藏王木赤贊普供養(yǎng)建造了孜珠寺。
　　那時(shí)雅礱部落還信仰著原始苯教，“苯波”，一種從石器時(shí)期便流行的古老薩滿教，儀式與信仰都與中亞、東北亞和美洲印第安部落有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。他們相信萬(wàn)物有靈，崇拜天、地、日、月、星宿、雷電、冰雹、山川、土石、草木、靈獸；他們把世界分成三份：天上、地下、人間；他們例行以血牲祭祀，博取神靈的歡心。在松贊干布之前，苯波教的觀念極為深入人心，以至于整個(gè)社會(huì)的婚喪娶嫁、農(nóng)耕放牧，到交兵會(huì)盟、贊普的安葬建陵、新贊普的繼位主政，都由苯教巫師來(lái)決定。

（活佛帶領(lǐng)僧眾轉(zhuǎn)山 攝影：孜珠寺）
　　公元6世紀(jì)時(shí)，一位象雄王子成為苯教新一任的教主。在苯教徒的傳說(shuō)中，這位名叫辛饒米沃的王子是15000年前的人，而之所以要把年代推那么久遠(yuǎn)，是為了試圖證明，釋迦牟佛抄襲了辛饒米沃的教法。
　　當(dāng)然，我們要相信史實(shí)。辛饒米沃是公元6世紀(jì)的人，他很早便獻(xiàn)身宗教，并宣布獲取了一些苯教方面的神通，建立了自己系統(tǒng)的理論和教規(guī)，于是從象雄來(lái)到吐蕃地區(qū)傳教。當(dāng)他遭遇原始苯教的風(fēng)俗傳統(tǒng)時(shí)，他并未莽撞地一概廢除，而是善巧地吸收并加以大量改革，例如用糌粑和酥油捏成各種彩線花盤(pán)的形式，來(lái)代替原始本教中要?dú)⑸漓氲膭?dòng)物，這就是朵瑪和酥油花的最初起源。被他改革過(guò)的苯教，根本理念已發(fā)生很大變化，被稱作“雍仲苯波”——雍仲，就是那個(gè)“卍”字符。
　　兩百多年后，這種巧妙借用再一次發(fā)生。從印度傳來(lái)的佛教，為了能在吐蕃順利傳播，借助了藏區(qū)許多原有的儀式，例如煨桑、瑪尼堆和朵瑪、酥油花。但藏傳佛教絕非印度教與苯教的混合產(chǎn)物，真正能決定一個(gè)宗教核心的，是其所宣揚(yáng)的理念。構(gòu)建藏傳佛教的整個(gè)世界觀、人生觀與價(jià)值觀，與印度佛教一般無(wú)二。
　　我們的車(chē)開(kāi)到了山頂。這里有一座借鑒了現(xiàn)代建筑技術(shù)和造型的大殿，正在修建。本想進(jìn)去看看傳說(shuō)中“造像規(guī)格向佛教借鑒了很多”的苯教神像，結(jié)果未能如愿。

（孜珠山下孜珠寺 攝影：豹小白）
　　在臨時(shí)會(huì)客廳，寺管會(huì)主任熱情地接待了我們，照例是熱騰騰的酥油茶、油酥和風(fēng)干牛肉。他告訴我們，就在我們來(lái)之前，西藏自治州黨委書(shū)記金書(shū)波剛剛才離開(kāi)，他也是來(lái)考察孜珠寺的，還留下了一本書(shū)，《從象雄走來(lái)》?！斑觥?，他指指靠墻的一排彩色木漆柜頂上豎放著的一本書(shū)，“就是那一本”。
　　“金書(shū)記可是個(gè)學(xué)者啊”，嘉措老師感慨。東智也連連點(diǎn)頭，說(shuō)這本書(shū)真是寫(xiě)得扎實(shí)，一點(diǎn)也不“水”。
　　聽(tīng)他們介紹，金書(shū)記是歷史系出身，頗有學(xué)者風(fēng)范，數(shù)年來(lái)不懈地探索，跋涉在古象雄大地，從對(duì)西藏本土宗教苯教及教主辛饒米沃的考據(jù)分析，到對(duì)古象雄都城穹窿銀城的尋找，還多次去到札達(dá)曲龍村察看并論證象雄都城?！敖饡?shū)記對(duì)阿里有極深厚的感情”，嘉措老師說(shuō)，“他自己都說(shuō)，‘阿里的魂靈附在了我的身上’?！?br /> 　　好奇地跑去彩柜拿了書(shū)下來(lái)看，一翻就合不上了?！稄南笮圩邅?lái)》將主線凝聚在一位美麗女子身上。巧合的是，這位女子竟與文成公主有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系：她是松贊干布的妹妹、文成公主的小姑子——象雄王李迷夏的妃子，薩瑪嘎。以她為交點(diǎn)，吐蕃王朝與象雄被連接起來(lái)，整個(gè)西藏大地早期地方史的輪廓由此厘清，如星辰般交相輝映。
　　當(dāng)年，松贊干布娶了象雄妃子，而薩瑪嘎也被嫁給象雄王李迷夏。然而，這位象雄王沉迷于其他美麗嬪妃，對(duì)薩瑪嘎十分冷落。這位雪域長(zhǎng)大的烈性女子，心里便燃燒起復(fù)仇的熊熊烈火。復(fù)仇的結(jié)果，就是她用暗語(yǔ)給自己哥哥寫(xiě)了一封信，希望哥哥和自己里應(yīng)外合，一舉拿下象雄。在那首如同謎語(yǔ)般的詩(shī)歌長(zhǎng)信中，將象雄的政治、軍事等情況說(shuō)得清清楚楚。
　　于是，松贊干布一舉征服了象雄。李迷夏被殺，象雄王子逃亡他境……象雄、蘇毗，原是比吐蕃文明程度高出許多的政權(quán)。但在松贊干布在位期間，一切都改變了。難怪藏人會(huì)視他為一代中興之主。

（懸空修行 攝影：小李飛刀）
　　聯(lián)想到這些，也就理解了金書(shū)記會(huì)特意前來(lái)孜珠寺。和辛饒米沃相關(guān)的、3000余年歷史的苯教寺院，而丁青又曾是“上中下象雄”中的下象雄……
　　“還有，孜珠寺是目前苯教教學(xué)體系最為完備的寺廟，許多古老的苯教經(jīng)書(shū)、宗教儀式和法具器物，只在我們寺院有傳承和保留”，寺管會(huì)主任一邊勸茶，一邊笑瞇瞇地說(shuō)，“比如每12年才演出一次的神舞《極樂(lè)與地獄》。”
　　極樂(lè)世界與地獄，本是佛教中的理念。當(dāng)藏傳佛教全面覆蓋吐蕃大地?cái)?shù)百年后，居于弱勢(shì)的苯波教也反過(guò)頭來(lái)借用佛教的儀式與概念：皈依、觀點(diǎn)、行為、果位……而在寺院建筑、僧人服飾、經(jīng)文內(nèi)容、法器應(yīng)用、儀式儀軌上，更是近乎全盤(pán)挪用。
　　像提著茶壺，在我們面前走來(lái)走去、忙著給每一個(gè)人倒?jié)M酥油茶的這位苯教僧人，猛一看，這衣著造型還真看不出和拉薩三大寺有什么區(qū)別。臨時(shí)會(huì)客廳外一片喧鬧，是年輕的小僧侶正在辯經(jīng)，那手勢(shì)、方式，跟色拉寺辯經(jīng)場(chǎng)的一模一樣。事實(shí)上，我的一位僧人朋友便說(shuō)，曾有苯教僧人專(zhuān)門(mén)來(lái)他們那里學(xué)辯經(jīng)的各種規(guī)范，回去后套用在他們的經(jīng)典上。
　　然而還是那句話，形式可以相似，內(nèi)涵卻截然不同。
　　在這里，我們沒(méi)有邂逅文成公主，卻邂逅了她的小姑子；沒(méi)有遇到松贊干布，卻遇到了吐蕃王朝的第二代贊普，以及和大西藏歷史文化緊密相連的象雄史，也是一段有意思的緣分吧。
　　離開(kāi)孜珠寺時(shí)，夕陽(yáng)正映照在那些嶙峋石山的洞窟中，這些石林3000年前在這里，3000年后的現(xiàn)在也在這里。這里最早并沒(méi)有寺院，只有一座神山和神山上修行的苯教徒，在漫長(zhǎng)的歲月過(guò)后，以寺院為核心的苯教僧團(tuán)建立，一代代將教義與文化傳承下來(lái)，直至我們今天所看到的樣子。這是歷史從未斷流的承襲。
　　（文字作者：豹小白）

路上的勝景 攝影：老松

圣山下的田野 攝影：布履青衫

 晨霧中轉(zhuǎn)山的青年 攝影：Danny

鷹飛于天 攝影：newboy3367

奇峻山峰 攝影：阿里

古象雄地區(qū)的藏飾 攝影：孜珠寺

犀利的風(fēng)景 攝影：newboy3367

朝圣的路上小憩 攝影：布履青衫

俯瞰 攝影：布履青衫

不怕人的禿鷹 攝影：newboy3367

地上涌出的雄獅 攝影：阿里

神庇護(hù)的豐收 攝影：布履青衫

法會(huì)活動(dòng) 攝影：孜珠寺

在仙境中轉(zhuǎn)山 攝影：孜珠寺

苯教的辯經(jīng) 攝影：豹小白