丹斗寺景點介紹

（丹斗寺綠度母及二十一度母壁畫  作者：CCTV2編導）
 　　丹斗寺，亦稱“丹笛寺”、“旦斗寺”、“丹豆寺”、“旦兜寺”等，藏語意為“在此休息”之意，隸屬藏傳佛教格魯派，已有1200多年歷史，在藏傳佛教中名聲顯赫。 她位于中國青海省，距離西寧約3個小時車程。2013年以前，丹斗寺與外界的交往還僅憑南北各一條山路，需翻越高山才能進入，是佛教千年圣地、藏傳佛教后弘期發(fā)祥地、心靈與精神的安靜家園。目前寺院僧人約70名。
　　據(jù)《大藏經(jīng)》記載，丹斗寺是釋迦牟尼佛前世修行之地。釋迦牟尼佛的前世名叫東智，是一位王子，但是東智王子不迷戀世間權貴，毅然舍棄王位，在丹斗寺進行艱苦卓絕的修行；修行期間，東智王子將所有財物甚至自己的身體施舍給如母眾生，在丹斗寺圓滿完成了作為佛祖前世的修行。
　　在朗達瑪滅佛運動時期（公元七世紀后期），佛教在西藏遭遇滅頂之災，三位西藏高僧由西藏避難至此而來，他們用三匹騾子載著重要經(jīng)書躲避在丹斗寺；由于地理位置特殊，加之當?shù)夭刈迦罕姷谋Ｗo，三位西藏高僧及佛經(jīng)得以保全。朗達瑪被刺殺后，盡管藏傳佛教在西藏遭受重創(chuàng)，然而在丹斗寺的三位高僧及他們所帶來的經(jīng)書又重新燃起了藏傳佛教的星星之火，藏傳佛教由丹斗寺又重新傳回西藏，從而迎來了藏傳佛教再次恢宏發(fā)展的新時期。丹斗寺因其重要作用和特殊的貢獻，被稱為藏傳佛教后弘期發(fā)祥地，在歷史上留下了濃重的一筆。
　　丹斗寺亦是三世達賴喇嘛閉關修行地、是十三世達賴喇嘛用七天時間在此舉行開光儀軌之地。丹斗寺的十六羅漢唐卡為重要文物，每張?zhí)瓶ū趁娑加∮惺肋_賴喇嘛的手印。
　　2013年農(nóng)歷八月十五，通往丹斗寺的道路正式通車，今后前往圣地參觀、祈福、修行即可乘車直接到達，免去了翻山越嶺之苦。

景區(qū)信息
　　地址：青海省化隆縣金源鄉(xiāng)　　
　　旅游咨詢電話：0972-8712443（化隆縣旅游局）
　　化隆縣旅游局網(wǎng)站：http://www.xianyu001.com/hualonghuizuzizhi　　
　　門票：免費

丹斗寺主要景點介紹

（靜謐的寺院  作者：丹斗的孩子）
 　　龍王殿
　　殿內(nèi)有釋加牟尼殿、長壽佛、金剛薩埵、彌勒佛堂內(nèi)有十八羅漢、四大天王、石洞內(nèi)平時很少顯身的龍王得改殿、能表龍王修行成果的長年滴漏水洞等。
　　王童東智殿
　　天地三角形之角有太子董智的修行洞，太子洞是太子東智之經(jīng)中說，青年太子東智十二年苦行之地，佛堂中有防護輪塑像與八十位得大成就畫像等，懸崖上有金剛怖自然顯現(xiàn)和太子東智初次來臨時自響的鼓和大號間等。
　　啊吉達殿
　　近五百歲名叫啊吉達的比丘、此洞長年苦修、后修成啊吉達殿、殿內(nèi)有啊吉達等塑像。
　　三世達賴修行殿
　　三世達賴索南嘉措禪室洞，禪室?guī)r壁上有印下的北影及長飄僧帽的遺跡、巖壁上的指印遺跡等極為明顯。
　　大經(jīng)堂
　　乾隆三十一年新建大經(jīng)堂內(nèi)、有前后立起的身語意所依、特別有十三世達賴喇嘛用七天開光儀執(zhí)、每唐卡后面有他的手跡和印章的十六羅漢等十幾幅極為珍貴的唐卡。
　　堪布府邸
　　堪布府邸是聲成喇欽貢巴饒塞的化身歷史才旦堪布臥室、現(xiàn)世堪布阿旺洛桑旦貝堅參總理丹斗等六寺的寺務。
　　大修行殿
　　是西藏三賢者留居于此弘揚佛法、喇欽大師靜修傳佛、西藏盧梅等十人授成洞、店內(nèi)有彌勒佛、三賢者、喇欽大師、西藏盧梅等十人的塑像。

（丹斗寺的慈心學校  作者：多結才讓）

周邊景點介紹

　　黃南州同仁縣熱貢
　　藏族民諺說：“虎豹的斑紋在外，而人的斑紋在內(nèi)?！鼻嗪Ｊ↑S南藏族自治州同仁縣，這個自古以來被稱為“熱貢”的地方，他的人文風情和自然風光正是可以用“斑斕”來形容的——由外及內(nèi)的斑斕。同仁縣距離丹斗寺約80公里，詳細了解請見：http://www.casasissi.cn/route/7003/

丹斗寺位置圖（點擊可放大）

　　西寧到化隆2小時，化隆包車到丹斗寺3-4小時，單程就已經(jīng)5-6個小時了。因此如果是從西寧往返，不管是否徒步都建議留出兩天時間。也可以第一天到丹斗寺，第二天從化隆出發(fā)轉往黃南同仁熱貢。

　　丹斗寺慈心學校
　　丹斗寺內(nèi)有一座慈心學校，為了僧人的文化學習，由才旦堪布組織并捐款建設。丹斗寺慈心學校由才旦堪布聘請教授擔任教師，主要學習藏文與漢語。在丹斗寺慈心學校學習完全免費。
　　慈心學校是丹斗寺除大講堂之外最好的新建筑，為全木質結構，彰顯出才旦堪布和寺院對教育、學習的重視。
　　慈心學校的正對面是文殊菩薩殿，文殊菩薩智慧第一，給予學校智慧加持。
　　丹斗寺的阿卡們每年4月至10月，在沒有法會的日子里面，都要到學校去學習，年終還要考試，成績優(yōu)異者，寺院會提供獎勵。
　　丹斗寺的阿卡們大多都會講漢語，交流起來完全沒有問題。
　　慈心學校的教室里有一部信眾捐贈的手書金剛經(jīng)，書法精美，書寫原料由金粉制成，非常珍貴。

　　朗達瑪滅佛事件
　　赤祖德贊對于佛教的過分推崇，引起許多臣民的不滿。其中主要是贊普規(guī)定每七戶人家為一組去服侍一名僧侶，并頒布法令如有人惡視僧人抉其目，惡指僧人斷其手，惡言僧人割其舌，偷盜寺院及僧人財物罰款八十倍，等等。這一系列推崇佛教的措施，直接損害不少臣民的政治和經(jīng)濟利益，從而引起這部分臣民的強烈不滿。他們在私下秘密策動推翻現(xiàn)政權和取締佛教的政治運動，最后這些不喜佛法臣民的陰謀屢屢得逞。
　　他們首先謀殺了宗教大臣缽闡布貝吉永丹，之后又將赤祖德贊的哥哥、崇信佛教的臧瑪陷害，最后謀殺了贊普赤祖德贊，推舉不喜佛法的赤祖德贊的哥哥朗達瑪繼任吐蕃贊普，掃除一切障礙后，便拉開了毀滅佛教的序幕。朗達瑪?shù)臏绶鹗录?，幾乎所有藏傳佛教史書中都有詳略不等的記載，因而在藏族地區(qū)家喻戶曉。
　　藏文史籍均認為，佛教在朗達瑪贊普執(zhí)政（公元841——846年在位）時期，遭遇有史以來最大的一次法難事件。實際上，這是由反佛大臣策劃、朗達瑪贊普親自下令掀起的一場聲勢浩大的滅佛運動。此次滅法運動，不僅取消了昔日由吐蕃王室保護廣大僧眾的一切法令，而且剝奪了寺院及僧眾的所有財產(chǎn)和享有的一切政治特權，從而使佛教在吐蕃的整個組織都被徹底粉碎，佛教僧侶皆從寺院驅逐出去，并強迫僧眾還俗，甚至讓佛教僧侶或去狩獵或當屠夫，不從命者皆被殺戮。
　　所以，僧人大都逃向民間，不得不重新回到世俗生活，成為負擔差稅的普通平民。贊普還下令封閉所有寺院和佛殿，首先從大昭寺、小昭寺和桑耶寺等著名寺院動手，將所有佛寺內(nèi)的佛像或埋在地下、或拋入水中、或搗毀。佛教經(jīng)典也同樣遭到毀壞、或燒毀、或投入河中，當然也有不少佛經(jīng)被信佛群眾藏匿起來。寺院和佛殿里的佛教供品被搗毀之后，他們用泥巴把寺院和佛殿給封閉起來。從此，吐蕃佛教進入瀕臨滅絕的所謂的黑暗時期。
　　朗達瑪?shù)臏绶鹗录?，尤其對佛教教團組織來說，是一次毀滅性的打擊，在藏傳佛教史上是一個具有劃時代的歷史事件。后來史家以此為界，將藏傳佛教通史分為兩個截然不同的斷代史。即“前弘期”和“后弘期”?！扒昂肫凇笔侵腹?世紀中葉（從松贊干布算起）至9世紀中葉（朗達瑪滅法為止），這段時期長達二百年之久。
　　隨著朗達瑪?shù)臏绶ㄊ录罗醭谡紊系慕y(tǒng)一局面也開始全面崩潰。滅法運動，大大傷害了廣大佛教信徒的宗教感情。當時佛教信徒對朗達瑪贊普恨之入骨，從而又導致朗達瑪被佛教徒謀殺。
　　朗達瑪贊普被刺殺后，吐蕃王室內(nèi)分離成兩派，各自支持兩位年幼王子來繼承贊普位。于是發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)，且一發(fā)不可收拾，隨之爆發(fā)平民起義，吐蕃王朝很快被推翻。結果不但沒能重新建立新的王朝，而且以前統(tǒng)一的吐蕃王朝分裂成若干個小邦，從此吐蕃地區(qū)進入地方封建勢力割據(jù)的時代。此間，藏傳佛教雖然進入所謂的百年黑暗時期，但是并沒有因朗達瑪?shù)慕麖U而壽終正寢，反而因為吐蕃王室的覆滅及社會上的大動蕩獲得了日后發(fā)展的良好外部條件，隨之出現(xiàn)了藏傳佛教史上的“后弘期”。

　　三世達賴喇嘛：索南嘉措
　　索南嘉措(1543——1588年)，《明史》稱鎖南堅措，西藏堆龍(今堆龍德慶)人，為第三世達賴喇嘛。
　　人物生平：
　　索南嘉措出生于西藏拉薩附近的一個貴族家庭，據(jù)說這是西藏最早皈依佛教的家族之一，他們在當?shù)赜泻軓姷恼蝿萘?。明嘉靖二十五?1546)由哲蚌寺上層僧人迎至寺內(nèi)，作為前任座主根敦嘉措的轉世，這是格魯派實行活佛轉世制度的正式開端。嘉靖二十八年受沙彌戒，嘉靖三十一年任哲蚌寺座主，嘉靖三十七年兼任色拉寺座主，嘉靖四十三年受比丘戒。
　　在索南嘉措出生的前一年，即1542年，西藏黃教領袖、著名寺院哲蚌寺和色拉寺的池巴(即法臺)根敦嘉措逝世。由于黃教嚴禁僧人娶妻，故采用喇嘛教早已行用的“轉世”制度解決寺院領袖的繼承問題。“轉世”的辦法，依據(jù)的是佛教關于靈魂不滅、生死輪回的學說。具體做法是，凡寺院領袖(通稱為活佛)死后，寺院上層通過占卜、降神等儀式，尋覓在活佛圓寂的同時或不久出生的若干兒童，從中選定一個“靈童”作為活佛的“轉世”，迎入寺中繼承其宗教地位。哲蚌寺的僧眾經(jīng)過一個時期的尋覓，確認索南嘉措就是根敦嘉措轉世的靈童。并于1546年，即索南嘉措虛歲4歲時把他迎入寺中供養(yǎng)。
　　在哲蚌寺，索南嘉措受到嚴格的宗教教育和訓練。7歲時(1549年)，他拜時任哲蚌寺池巴的索南札巴為師，受了沙彌戒。11歲時(1553年)，李南札巴卸職，索南嘉措被寺眾公推為第十二任池巴。22歲時(1564年)又拜格勒巴桑為師，受了比丘戒。
　　索南嘉措在名師的指導下，經(jīng)過刻苦的學習，佛學修養(yǎng)達到了很高的水平。受比丘戒后，他便把主要的精力放在到各地講經(jīng)弘法上。先是赴日喀則的札什倫布寺講經(jīng)，以后又云游山南、達布等地區(qū)，說法收徒。又返回拉薩，接受色拉寺僧眾的請求，擔任了該寺第十三任池巴。
　　當時藏語地區(qū)(包括西藏和青海的一部分)佛教教派很多，主要有薩迦、噶舉、格魯?shù)扰?。噶舉派俗稱白教，當時統(tǒng)治著西藏地區(qū)的第司政權就是屬于這一派的。但是由著名僧人宗喀巴創(chuàng)建的、俗稱黃教的格魯派，在宗喀巴及其弟子們的努力下，影響迅速擴大，受到了第司政權的扶植，還受到明朝中央政權的禮重。索南嘉措在前輩奠定的基礎上，又進行了卓有成效的傳教活動，不但使黃教在西藏、青海地區(qū)的根基更扎實，還把黃教傳到了內(nèi)蒙古。
　　明朝時期，蒙古地區(qū)分為兀良哈、韃靼、瓦剌三部。至明中葉，韃靼部的俺答汗在位，勢力最為強大，屢次侵擾內(nèi)地，明朝廷無力制御。明世宗嘉靖三十八年(1559年)，俺答汗率眾西入青海，明廷無可奈何，只好采用懷柔的辦法，于明穆宗隆慶五年(1571年)封俺答為順義王，聽任其在青?；顒印?br /> 　　俺答汗在青海接受了黃教的影響，變成了黃教的熱烈信徒。那時索南嘉措已經(jīng)成為黃教的重要領袖，名聲很大。俺答汗慕其名望，于1576年派代表到西藏，邀請索南嘉措到青海與其會晤。索南嘉措欣然接受了邀請，于1577年11月從拉薩哲蚌寺動身，至次年5月抵達青海，在仰華寺會見了俺答汗。兩人談得很融洽，很快建立起親密的關系。會見后，俺答汗贈給索南嘉措“圣識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛”的尊號，索南嘉措則回贈俺答汗“咱克瓦爾第徹辰汗”的尊號。
　　“圣識一切”是“遍知一切”的意思，“瓦齊爾達喇”是梵文，意譯為“金剛持”；“達賴”是蒙古語，意思是大海；“喇嘛”是藏語，意思是上師。俺答汗贈給索南嘉措的這一尊號，大意是“遍知一切的執(zhí)持金剛無堅不摧廣博得像大海一般的上師”。簡單地說就是“達賴喇嘛”，也就是“大海一般的上師”。從此以后，西藏黃教中哲蚌寺、色拉寺這一系統(tǒng)的領袖開始有了“達賴喇嘛”的稱號。后人把這一稱號追贈給索南嘉措承傳所自的前兩代黃教領袖根敦朱巴、根敦嘉措，分別稱他們?yōu)榈谝皇肋_賴喇嘛和第二世達賴喇嘛，因而索南嘉措成為第三世達賴喇嘛。
　　至于索南嘉措贈給俺答汗的尊號，“咱克瓦爾第”也是梵文，是“轉輪王”的意思，“徹辰汗”是聰睿之王的意思，有既是人間之主又是佛教圣人的含義。俺答汗得此尊號，心中大喜，對于索南嘉措更加尊崇和信任。當時蒙古人大多信奉薩滿教，遵行丈夫死后妻妾殉葬的陋俗，還有為死者宰殺很多駝馬作祭祀的風氣。索南嘉措用佛教不殺生的教理開導俺答汗，勸他廢除薩滿教的落后風習。俺答汗接受了索南嘉措的意見，下令在本部民眾中推行，由此蒙古人逐漸拋棄了薩滿教，改信了黃教，促進了蒙古社會的進步，也加強了蒙、藏兩個民族的友好關系。當然，索南嘉措也因而得到全體蒙古人的敬仰。
　　明朝廷方面，不久也獲悉了索南嘉措到達青海，成為俺答汗言聽計從的顧問的情況。明廷充分認識到索南嘉措的作用和影響，產(chǎn)生了借重索南嘉措搞好朝廷與韃靼部落關系的想法。明神宗萬歷六年(1578年)，朝命甘肅巡撫侯東萊設法會晤索南嘉措，敦請他勸說俺答汗率眾離青?；貎?nèi)蒙。于是侯東萊便發(fā)使到青海請索南嘉措赴甘肅與他會晤。
　　索南嘉措接到侯東萊的邀請，便找俺答汗商議，俺答汗勸他接受邀請。索南嘉措乃于這一年的冬天到了甘肅，受到侯東萊的隆重接待，規(guī)格一如當年元朝接待帝師八思巴一樣，就連住的地方也安排在當年八思巴住過的幻化寺。索南嘉措通過侯東萊了解到朝廷的善意，便也主動地向朝廷表示自己的誠心。他在幻化寺給執(zhí)政宰相張居正寫了一封信，表示“我與皇上和大臣晝夜念經(jīng)，祝贊天下太平”，“有閣下分付順義王(即俺答汗)早早回家，我就分付他回去?！彪S信還給張居正送去了觀音像、氆氌、金剛結子等禮物。張居正接到索南嘉措的來信和禮物，不敢擅自接受，立即向神宗作了報告。神宗皇帝命張居正收受下來，并答應了索南嘉措希望通貢的要求。這就標志著達賴喇嘛與明朝政府正式發(fā)生了關系。當時明朝政府還沒有給索南嘉措賞賜封號，但按明朝的制度，只有法王、國師才有資格向皇上進貢。既然皇帝已明令準許其上貢，自然表明朝廷已承認了索南嘉措在西藏宗教上的崇高地位。而明朝朝廷特別看重索南嘉措，給予特殊禮遇的基礎，則是索南嘉措在青藏地區(qū)的巨大影響。正如《明史》所記載的，索南嘉措在青藏，“諸番莫不從其教，即大寶法王及闡化諸王(都是明廷在西藏封的王)，亦皆俯首稱弟子?！泵魍⒍Y敬索南嘉措后，又反過來加強了他在藏區(qū)的地位，“自是西方止知奉此僧，諸番王徒擁虛位，不復能施其號令矣。”
　　索南嘉措許諾勸俺答汗回內(nèi)蒙的事，也有了順利的結果。他與甘肅巡撫會晤后，立即返回青海。俺答汗聽從了他的勸說，第二年(1579年)就與索南嘉措告別，率大部返回內(nèi)蒙古土默特部。朝廷經(jīng)年用兵辦不到的事，索南嘉措在談笑間就辦妥了。他還派了一位名叫東科爾呼圖克圖云丹嘉措的得力僧人，作為自己的代表，跟隨俺答汗去內(nèi)蒙古講經(jīng)說法，進一步擴大黃教在內(nèi)蒙的影響。
　　此后三四年間，索南嘉措一直在青海、西康(今西藏東部)地區(qū)講經(jīng)說法，收授生徒，從事各種傳教活動。其間西藏三大寺(哲蚌、色拉、甘丹)曾捎信給索南嘉措，希望他早日返藏。但是，也許是索南嘉措?yún)捑肓宋鞑刈诮膛上禑o窮無止的爭斗傾軋，也許是他覺得在西康和青海的活動對于佛法大業(yè)有更重大的意義，所以他沒有答應三大寺的請求，而繼續(xù)在西康、青海各地弘法。明神宗萬歷八年(1580年)在西康理塘地方，為理塘大寺舉行了開光儀式。萬歷十一年(1583年)，應青海塔爾寺附近的部落頭人及塔爾寺池巴的邀請，到塔爾寺講經(jīng)。塔爾寺是黃教創(chuàng)始人宗喀巴的誕生地，明世宗嘉靖三十九年(1560年)，當?shù)匦磐叫藿艘蛔∷?，取名塔爾寺，意譯為“根本木”。索南嘉措來到此教主誕生之地講經(jīng)，可見黃教發(fā)祥地信眾對他的欽重。索南嘉措來寺后，得到周圍蒙藏部落頭人的資助，又擴建了塔爾寺。這一件事，極富象征性，表明索南嘉措繼承宗喀巴的事業(yè)，使黃教不斷發(fā)揚光大。
　　就在這一年，俺答汗逝世。索南嘉措應繼位的僧格都棱汗的邀請，于次年(1584年)從塔爾寺動身，前往內(nèi)蒙為俺答汗誦經(jīng)祈禱。一路上講經(jīng)說法，走走停停，至1585年才到達內(nèi)蒙古的鄂爾多斯西拉烏蘇河右岸的依克沙巴爾。他在這里與蒙古王公們進行會談，并調停了三個蒙古部落之間的戰(zhàn)爭。又于次年(1586年)，到達歸化(即今呼和浩特)，與僧格都棱汗會晤，為俺答汗的逝世舉行了隆重的祈禱儀式。
　　索南嘉措在內(nèi)蒙期間，大力宣揚黃教，在歸化建立了錫熱圖召寺。1587年，應察哈爾部首領圖門汗的邀請，又到內(nèi)蒙古東部地區(qū)去講經(jīng)說法，廣收門徒。同年，外蒙古喀爾喀阿巴代臺吉遠道前來拜見，索南嘉措贈給他“諾門汗牙齊瓦齊爾可汗”的尊號。借著這個契機，黃教的影響更擴展到外蒙古地區(qū)了。
　　索南嘉措在內(nèi)蒙弘揚黃教的努力受到了蒙古王公們的肯定和表彰。其時僧格都棱汗又去世了，其子□力克即位，并襲爵為順義王。1587年，□力克上表朝廷，請求賜給索南嘉措“朶爾只唱”的封號?！皷\爾只唱”是藏語“金剛持”的意思，與俺答汗贈給索南嘉措的梵語“瓦赤爾達喇”同義。明神宗根據(jù)順義王□力克的請求，派遣官員到內(nèi)蒙古，邀請索南嘉措到北京與自己會晤，并請他在北京講經(jīng)說法。索南嘉措接受了明神宗的邀請，即從內(nèi)蒙動身趕赴北京。不幸中途在內(nèi)蒙卡歐吐密地方圓寂，時為明神宗萬歷十六年(1588年)三月二十六日，享年46歲。
　　索南嘉措的一生是大力弘揚黃教的一生，也是努力協(xié)調漢、藏、蒙民族關系及中央與蒙、藏地方關系取得巨大成就的一生。他的所作所為，為歷世達賴喇嘛樹立了光輝的榜樣。

（達賴三世在路上留下的腳印  作者：妮兒）
 　　經(jīng)歷
　　萬歷五年(1577)十一月，應蒙古土默特部領袖俺答汗之請赴青海。
　　萬歷六年五月，在青海湖東的仰華寺與俺答汗會見。勸止蒙古族的人殉及殺生等陋俗，宣傳格魯派教義，使蒙古族放棄薩滿教，改信佛教，故俺答汗贈他以“圣識一切瓦齊爾達喇達賴喇嘛”之號，被尊為西藏佛教界在顯宗和密宗方面取得最高成就的上師，是為達賴喇嘛活佛轉世系統(tǒng)獲得名號之始。他追認，根敦嘉措為達賴二世，宗喀巴的弟子根敦主為達賴一世；自己即為達賴三世。
　　萬歷六年，隨俺答汗赴內(nèi)蒙古，路經(jīng)宗喀(今青海湟中)時，在宗喀巴降生地修建塔爾寺；又應明甘肅巡撫侯東萊之約，至甘州(今甘肅張掖)，向明朝進貢馬匹等物，并致書張居正，表示效忠于朝廷，請求準許定期朝貢。至土默特后，修建蒙古族地區(qū)的第一座格魯派寺院大乘法輪洲寺。
　　萬歷八年返藏途經(jīng)理塘(今屬四川)時，主持修建理塘寺后回拉薩。此后，聲望日隆。萬歷十五年至土默特部參加俺答汗葬禮，被明神宗朱翊鈞封為“朵只兒唱”(藏語執(zhí)金剛之意)，并應邀進京。次年，在前往北京途中，圓寂于內(nèi)蒙古的卡歐吐密。

　　《藏傳佛教》
　　簡介： 簡明扼要、全面系統(tǒng)地介紹藏傳佛教的書籍，圖文并茂，而且圖片精美。通過這本書，可以使讀者對藏傳佛教的歷史和現(xiàn)狀有一個基本的了解，想知道藏傳佛教的某個問題的話，查閱也很方便；閑暇的時候可以欣賞精美的圖片。本書有系統(tǒng)準確的資料和平實流暢的敘述，加上從各方面匯集的有代表性的圖片，向讀者介紹藏傳佛教的各個方面、使更多的人了解藏傳佛教，使更多的人到藏區(qū)去親身體會藏傳佛教。
　　定價：￥158.00
　　作者：張曉明 著
　　出版社：中國畫報出版社

　　《藏傳佛教僧侶生活》
　　簡介： 對于喇嘛生活，你很難用一個準確的中性詞一言以蔽之。說豐富多彩，似乎不是那么回事兒，他們的生活，絕對比不上都市生活；說沉寂枯燥，似乎也不是那么回事兒，與現(xiàn)代生活形成的反差，足以使你咋舌。其實，喇嘛生活就是一種文化。本書帶你步入喇嘛生活的深層，去觀看他們今天的新生活，去了解他們的身世經(jīng)歷和精神物質世界，去窺視他們心靈深處的向往和復雜的矛盾，并回眸他們在藏區(qū)所產(chǎn)生的巨大影響，同時引你在神秘的藏區(qū)宗教寺院圣地漫游。
　　定價：￥15.00
　　作者：寧世群 著
　　出版社：青海人民出版社

顧問：次仁克珠多杰 多結才讓

攝影：次仁克珠多杰 多結才讓 丹斗的孩子 妮兒 CCTV2編導 尕面片

行者：dege

本攻略最后修訂時間：2013年10月14日