翁丁，佤族守護(hù)的那片云彩——云南滄源翁丁古寨自助游攻略（2014年修訂版）

發(fā)布時間：2013年09月12日編輯：素心已閑訪問：61865次評論：18條發(fā)表評論！糾錯！

所屬地區(qū)：	云南	適合人群：	所有人	出游難度：	輕松
適合天數(shù)：	1-2天	花費(fèi)預(yù)算：	200元	適合時間：	全年
可信標(biāo)志：	（本攻略已通過所有細(xì)節(jié)核實(shí)，讀者可放心參考。）
攻略標(biāo)簽：	傳統(tǒng)村落云南翁丁佤族獵頭祭祀摸你黑司崗里				◎切換到無圖簡潔版

　　本村落已列入中華人民共和國四部局（住建部、文化部、財(cái)政部、文物局）共同組織評選的中國傳統(tǒng)村落名錄。遠(yuǎn)方網(wǎng)與國家四部局聯(lián)合發(fā)起全國“保護(hù)性旅行”號召，倡議游客與旅游從業(yè)者保護(hù)各類遺產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)文明負(fù)責(zé)任的旅行。點(diǎn)擊查看更多細(xì)節(jié) http://ctcl.likefar.com/

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（俯瞰翁丁，仿佛到了遠(yuǎn)古部落作者：素心已閑）
　　這是一輛典型的云南鄉(xiāng)村巴士，車中煙霧繚繞，不同民族的乘客混雜在一起，過道上甚至還有兩只活雞。道路兩旁是已經(jīng)粉了的早櫻，一樹樹云蒸霞蔚，徐徐退往過去的時光。我其實(shí)很喜歡還沒到目的地的這一段旅途——因?yàn)檫€未發(fā)生，所以一切一切都在期待中顯得無比美好。目的地已經(jīng)在不遠(yuǎn)方——翁丁古寨，被國家地理雜志成為“中國最后一個原始部落”，解放前還一直保持著刀耕火種的原始社會生活方式，解放后一躍而至現(xiàn)代社會，但還是留下了許多原始社會的印記。據(jù)稱翁丁保留了最為完整的原始佤族民居建筑風(fēng)格和風(fēng)土人情。獵頭、摸你黑、住在山上的人、佤歌…… 翁丁古寨一切的關(guān)鍵詞都與都市生活截然相反。未知產(chǎn)生神秘，神秘吸引強(qiáng)烈的好奇。雖然想要探訪翁丁道阻且長，我還是沒有一絲猶疑，登上了臨滄到滄源的縣際班車。
　　腦中正在臆想著翁丁的種種風(fēng)情，“砰”的一聲，一個硬物從頭頂?shù)男欣罴艿粝聛?，正砸在我腦袋上，跟著落到地上，有著繁復(fù)美麗花紋的包袱皮松開，露出木箱的一角。我被砸得停滯了兩秒才反應(yīng)過來是怎么回事。旁邊的大娘，身穿黑色帶彩色滾邊的民族服裝，此時正歉意地微笑和我說話。語言不通，于是她拿出一個小瓶，里面似乎是自家腌漬的類似梅子的東西，散發(fā)出潤澤甜蜜的氣息。于是我拿了一顆放入嘴里，眼淚刷的一下流下來?！獙?shí)在是太酸了。
　　后來到了翁丁，我才發(fā)現(xiàn)那位大娘所穿的衣服就是佤族人的傳統(tǒng)服飾。我與佤族人的第一次親密接觸，原來那么早就發(fā)生了呀。

（有朋自遠(yuǎn)方來，歌之舞之作者：素心已閑）

住在山上的人
　　佤族在古語中的意思為“住在山上的人”。翁丁古寨就位于滄源縣城西行幾十公里的山中。到達(dá)的時候，寨門前的大榕樹下有幾個穿民族傳統(tǒng)服飾的姑娘正在擊鼓唱歌，像是迎賓，更像在自娛自樂。姑娘們一個個都濃眉大眼，膚色黝黑，笑容在藍(lán)得不真實(shí)的天空下閃閃發(fā)光。身上的衣服也是黑色的，帶有彩色的滾邊，和在中巴車上砸了我頭的大娘穿得一樣。聽說阿佤以黑為美，黑色在他們心目中是一種吉祥神圣的美色。于是他們的傳統(tǒng)服飾就以黑色為主，皮膚也是黑閃閃的，有時甚至將牙齒涂黑?？上Т诵袥]能見到黑牙齒的姑娘。
　　進(jìn)了寨門，放眼望去，無論看向哪個方向，視野里都會出現(xiàn)一個乃至幾個牛頭骨或牛角杈：在翁丁，這是勤勞和財(cái)富的象征。牛是佤族人的圖騰，剽牛祭天，代表著祭祀的級別很高，僅次于用人頭。翁丁人仍住在傳統(tǒng)的茅草房中，大多分兩層，樓上住人，樓下養(yǎng)牲畜。門上沒有鎖，路不拾遺的古風(fēng)猶在。

　　佤王府是翁丁最氣派的建筑。走到門口，一個佤族老人坐在那里編草席。見有客來，招呼我進(jìn)去坐在火塘邊，沉默地奉上苦茶。他在這里看守佤王府，面前的火塘，永遠(yuǎn)不能熄滅。老人坐在窗前，默默地拿出煙桿，煙霧裊裊向上，老人的臉變得模糊不清，刀刻一樣的皺紋似乎柔和了一些。老人坐在那里，仿佛亙古以來就沒有動過。茶喝在口里苦苦的，有一種奇異的香氣。有人坐在旁邊佤王的座椅上拍照、寶座后懸掛的牛頭骨散發(fā)出凜冽的殺氣。眼前的情景有一種恍惚的不真實(shí)感，拍照游客的喧嘩聲仍在耳邊，我卻聽而不聞，像是個穿越了的異鄉(xiāng)人。

（看守佤王府的老人作者：素心已閑）

木鼓響，人頭癢
　　“為了生命的平靜，
　　我們?yōu)槟惬I(xiàn)上酒
　　保佑我們的谷子長得好
　　保佑我們的人不會生病
　　……
　　為了村寨的安寧
　　我們向你獻(xiàn)肉
　　保佑我們的村寨不受攻擊
　　保佑我們的部落昌盛”
　　 ——佤族《祭頭歌》

　　面前的人頭樁高低不一，看起來很像電影里的梅花樁，只不過樁頂有個竹籠，人頭應(yīng)該就放在那里。陽光燦爛，從樹葉間斜照下來，落下斑駁的光影。雖然已經(jīng)知道這不過是后來為迎合游客而豎立的，神秘血腥的儀式還是讓我身上的寒毛微微豎了起來。隨著不遠(yuǎn)處木鼓房隱隱的鼓聲，似乎有粘稠腥膩的鮮血，忽隱忽現(xiàn)地從樁上緩緩流下來……
　　阿佤們曾有一句俗語“木鼓響，人頭癢”，說的是佤族人的獵頭血祭習(xí)俗。《文化學(xué)辭典》中這樣解釋“獵頭血祭”：舊中國云南佤族原始祭祀中的一種最高獻(xiàn)祭活動，以武裝出征的方法獵取人的頭顱來祭主宰萬物的神靈“木伊吉”。佤山外的世界如同奔騰翻涌的江水，朝代更替，滄海桑田。佤山內(nèi)的時間卻一直凝固著，阿佤們古樸原始的生活方式一直持續(xù)，直到上世紀(jì)50年代末，獵頭血祭習(xí)俗才在外力的介入下終止。
　　阿佤們相信，用人頭祭神，那樣谷子才會長得好。在習(xí)俗中，獵頭不為錢財(cái)或占有人口，只是為了祈求神靈的保佑，有了人頭，就會有豐收，有食物。獵頭通常由幾個人或者單人伏擊單個或幾個路人的方式，形同狩獵，所以稱“獵頭”。當(dāng)然，部落之間的仇殺和戰(zhàn)爭也是人頭的來源之一。祭祀在木鼓房中進(jìn)行，在佤族習(xí)俗中，木鼓不是普通的樂器，而是通天的神器。敲響木鼓，天神就會知道發(fā)生了什么事情，而木鼓只有經(jīng)過人頭祭祀才會具有這種神力。過一段時間獵了新頭，舊頭就要放到人頭樁上。

（云霧繚繞的地方作者：素心已閑）
　　云霧繚繞，叢林深密。涂黑了臉孔的阿佤隱身樹后，忽然一躍而起，如同獵豹追逐瞪羚。人頭砍下，帶回寨里，全寨人載歌載舞，將人頭迎進(jìn)木鼓房。鼓聲咚咚，人們手舞足蹈，宛如醉酒?！也恢牢业南胂笫欠窠咏鎸?shí)，因?yàn)楹髞硐蛘J(rèn)識的佤族朋友問起獵頭的事，他們語焉不詳，帶著種微妙的躲閃和疏離。是啊，那些湮滅在時間中的古老而神秘的習(xí)俗，只對游客有著致命的吸引，對現(xiàn)在的阿佤而言，那只屬于遙遠(yuǎn)而模糊的過去，與他們毫無干聯(lián)。現(xiàn)在的生活才是真實(shí)的啊。

云霧繚繞的地方
　　葫蘆里來，司崗里生。
　　阿達(dá)是先，阿達(dá)為根。
　　寂寂寞寞，空空無無，
　　烏烏烏烏，刮起了風(fēng)
　　——司崗里創(chuàng)世歌

　　繞開翁丁人的禁忌神林，我沿著石板路慢慢向上，那里有個可以拍全景的地方。散養(yǎng)的黑皮豬哼哼唧唧的，我的前面有一家三口，年輕的母親背著一個，牽著一個，清脆童稚的聲音驅(qū)散了從木鼓房開始就隱隱感覺到的血腥氣。我一直在想，上世紀(jì)50年代，在外力的介入下，佤族人一下子由原始社會的生活方式躍入現(xiàn)代社會對他們來說是件好事還是壞事。從自然發(fā)展的角度來說，我不贊成任何外來文化對傳統(tǒng)習(xí)俗的強(qiáng)行侵蝕，但是從獵頭習(xí)俗來說，還是改變了好吧......據(jù)傳50年代末最后一次獵頭，被獵的就是一個漢族行商。這真是一件讓人糾結(jié)的事。不過，佤族人自己仿佛比想象更快地適應(yīng)了現(xiàn)代生活。就像剛才，路邊茅草房前一位佤族老人在洗衣服，我上前問是否可以拍照時，雖然語言不通，但比比劃劃之下，也弄明白那是拍照要給錢的意思......

（暮色作者：布衣）
　　在翁丁的高處俯瞰全寨，就真正理解了為何翁丁是“云霧繚繞的地方”，也明白了佤族人為何信奉萬物有靈。古寨被圍繞在山巒密林當(dāng)中，大朵大朵松軟潔白的云彩下，這個地方遺世而獨(dú)立，離別了時光。這是天地之中，紅塵之外。這是一座活著的博物館。

未竟之約——摸你黑狂歡節(jié)
　　我問過佤族的一個朋友，摸你黑狂歡節(jié)是他們的傳統(tǒng)節(jié)日么？朋友表情微妙，笑而不語。后來才告訴我說，佤族人喜歡在特定的日子用黑色的藥泥“娘布洛”涂抹在對方身上，祝福他百病不侵、健康長壽……后來演變成司崗里摸你黑狂歡節(jié)，就是出于發(fā)展旅游業(yè)的考慮了。不過，狂歡節(jié)上，穿著傳統(tǒng)民族服飾的佤族姑娘，精赤著健碩上身的佤族小伙，不遠(yuǎn)千里趕來參加的都市潮人、攝影發(fā)燒友，永遠(yuǎn)搞不清狀況滿眼好奇的高鼻深目老外們…… 不分民族和年齡，不論認(rèn)不認(rèn)識，忘掉原本的身份，丟掉道貌岸然的面具，沒有什么能夠阻擋，一個個大笑“泥人”的誕生......恣意的歡樂、無拘束的激情，時空穿越的眩暈。那么，又何必在意這狂歡的源頭呢？
　　每年的司崗里摸你黑狂歡節(jié)在五一假期時舉行，這次我沒能趕上，卻也不覺得遺憾。我喜歡的漫畫家安達(dá)充在《H2》中說，“等待，也是約會的一部分?！边@一次的遺憾，成了下一次到來的因由。那么，這一次的離別就不再有離殤，而成為了這一次漫長約會的甜蜜開場。

（文字作者：素心已閑）

對這個世界好奇嗎？作者：木非木

以黑為美的佤族姑娘作者：素心已閑

翁丁人無論男女都習(xí)慣人手一煙桿作者：布衣

剽牛祭天作者：四川馬達(dá)

司崗里摸你黑狂歡節(jié) 作者：佤山羊倌

從滄源縣城到翁丁的美麗鄉(xiāng)村公路作者：素心已閑

隨處可見的牛頭骨作者：素心已閑

木鼓作者：素心已閑

一家三口作者：素心已閑

叢林深密作者：素心已閑

翁丁人仍住在傳統(tǒng)的茅草房里作者：素心已閑

遠(yuǎn)離塵囂作者：素心已閑

感覺到殺氣了嗎？作者：素心已閑

寨樁作者：素心已閑

佤族老婦作者：少安攝影

翁丁古寨景點(diǎn)介紹

（翁丁的房屋與族人一樣質(zhì)樸攝影：素心已閑）
　　翁丁佤語意為“云霧纏繞的地方”，是滄源縣中西部的一個普通村莊，現(xiàn)在的翁丁大寨是翁丁村的中心，有97戶500多人，全部為佤族群眾，翁丁建寨歷史近400年。為楊氏家族首先建寨，所以寨主職位在楊氏宗族中世襲繼承。寨子由寨門、民居、寨樁、神林等組成。翁丁村民早期是從緬甸佤邦由9戶人家遷到一個叫芒回的地方，后來人口不斷發(fā)展，頭人就安排他的兄弟帶領(lǐng)4戶人家來到了翁丁另建新寨，他的兄弟便成了翁丁大寨的頭人，形成了現(xiàn)今楊氏、肖氏、趙氏、田氏四大姓氏以氏族為單位連片居住的生態(tài)村落。
　　從滄源西行數(shù)十公里，山巒環(huán)抱，翠蔭四繞，白霧依稀之中，翁丁古寨躍然可見。抬望眼，茅屋叢立，錯落有致，小徑通幽，竹樓靜聳。千百年的歲月流逝，翁丁古寨猶如亙古不變的標(biāo)記，在這片藍(lán)天、白云、高山、溪流之間訴說著佤族人民傳誦千年的司崗里神話，讓遠(yuǎn)來的客人，體悟到真正的自然。翁丁村屬亞熱帶氣候，山多林密，四周群山環(huán)繞，緊鄰南滾河國家級自然保護(hù)區(qū)，氣候宜人，水肥地美，是阿佤人民美好的家園之一。
　　翁丁古寨是佤山群落中最獨(dú)特的地方，“翁”為水，“丁”為接，翁丁，意為連接之水。隸屬全國僅有的兩個佤族自治縣之一的滄源縣，這里生活著傳承了四千多年的佤族人民與其獨(dú)有的佤族文化，在這個毗鄰中緬邊界的小城里，寧靜，淡泊。
　　佤族在古語當(dāng)中的意思為“住在山上的人”。由于佤族地處中國偏遠(yuǎn)地區(qū)，解放前一直處于原始社會的刀耕火種階段，解放后一舉過渡到現(xiàn)代社會，留下了很多原始社會的印記，以翁丁古寨最為突出。翁丁寨保留了原始佤族民居建筑風(fēng)格和原始佤族風(fēng)土人情，是迄今為止保存最為完好的原始群居村落。被國家地理雜志譽(yù)為“中國最后一個原始部落”。
　　有人評價翁丁寨里寨外的一切事物都是佤族歷史文化的自然博物館，翁丁就如同阿佤山的縮影一般，記錄著佤山的遠(yuǎn)古和現(xiàn)在。寨中的牛頭、牛頭樁、寨門、沙拉房、木鼓房、寨樁、民居、檣林等等都是博物館的內(nèi)容。翁丁的每一處建筑、每一個景象都是歷史，都在傾訴佤族人民的故事。

（以黑為美，酷愛吸旱煙是現(xiàn)代佤族人的習(xí)慣攝影：素心已閑）
　　滄源得名于“瀾滄江的源頭”，在很久以前，這里還被稱作“葫蘆王地”。在佤族人民自成體系的歷史文化當(dāng)中，傳說佤族祖先是從葫蘆里誕生的，“葫蘆王地”大意就是佤族的誕生之地。在佤族的史詩“司崗里”當(dāng)中，記載了大量佤族人民的神話傳說，前后長達(dá)9000年的故事，堪稱世界第一。三千年前的佤族先輩們，就在佤山的懸崖峭壁上，留下了記錄自己生活場景的壁畫，大多是人物像、動物像、村落圖、狩獵圖、祭祀圖、舞蹈圖等。
　　上個世紀(jì)，一首“阿佤人民唱新歌”響徹大江南北，很多人知道了佤族人民的故事。而今，隨著滄源縣原生態(tài)旅游的主打產(chǎn)品“摸你黑狂歡節(jié)”的舉辦，滄源、翁丁，再次成為人們了解佤族文化、感受原始部落景致的最佳之地。

景區(qū)信息
　　地址：云南省臨滄市滄源縣佤族自治縣勐角鄉(xiāng)翁丁寨
　　旅游咨詢電話：0883-7126803 （滄源縣旅游局）
　　臨滄市旅游局網(wǎng)站：http://www.lcly.gov.cn
　　門票：50元/人

翁丁古寨主要景點(diǎn)介紹
　　女神圖騰樁
　　該樁是佤族女神崇拜“梅依吉”的化身標(biāo)志，是以刻木記事的方式對司崗里創(chuàng)世史詩的部分傳承和釋然。圖騰樁由三部分組成：一是頭部，有高舉的雙手、眼、鼻、口；二是頸部，沒有圖案；三是身部，有很多圖案符號：圓點(diǎn)代表天上的星星，解釋了佤族分星星肉吃和分家族的故事；斜紋代表著山川和河流，解釋了司崗里傳說中河流的形成；燕尾形符號代表了火神燕子，牙形圖案代表果實(shí)和豐收；三角符號代表不熄的火塘；最下端橫和豎的條紋代表著能和天神對話的木鼓。

（女神圖騰樁攝影：素心已閑）

　　佤王府
　　翁丁的佤王府是參照班洪王胡玉山王府重建。光緒十七年七月（1891年），云貴總督奏請朝廷給在邊事調(diào)解工作中出力有功的班洪頭人賞賜，封為“班洪土都司”，賜姓胡，名玉山，準(zhǔn)其世襲，頒給銅制的“世襲班洪總管土都司”印一枚。民國時又被云南省張龍?jiān)品鉃椤鞍嗪榭偣堋?，并?934年出錢給他把清朝時建的大房子會議廳進(jìn)行了重修，建了一座“班洪總管府衙”，這座府衙被稱為“佤王府”，解放后其后人將印章上交國家，結(jié)束了班洪世襲土司的歷史。佤王府結(jié)構(gòu)、布局與一般民居相同，只是更寬敞高大，分設(shè)三個火塘，其中主火塘屬佤王專用。

　　寨樁
　　寨樁位于寨子的中央，是每個佤族村寨必有的刻木記事圖騰。每逢重大節(jié)日，全寨人都圍著寨樁通宵打歌。寨樁由四部分組成，一是記錄司崗里故事的木塔，從上往下第一個木刻是葫蘆把，是佤族生殖崇拜中的男根崇拜，生命之源；第二個木刻是葫蘆身，象征孕婦腹部，是“司崗”孕育生命的容器，梁上木刻解釋了佤族生命誕生之源司崗里的內(nèi)涵，以下的木刻代表了鍋圈，甑子，三角等生活用具。二是由寨樁和臺板合組成的供臺，用來防止祭品。三是考筒，由竹竿，經(jīng)幡，魚，船，鳥，花組成，這一圖騰融入了佤族圖騰崇拜與小乘佛教文化。最上面的竹編花圈代表花，意示先有花后有果；下面橢圓形竹編代表糧倉，祈求糧食豐收。船和小鳥是司崗里傳說中人類二次誕生的釋義，魚代表水，水代表了天神懲治第一批人類放下的天河洪水’經(jīng)幡祈求風(fēng)調(diào)雨順。四是寨樁臺，臺上有塊建寨時就放置的寨心石，代表了寨子的心臟?，F(xiàn)在的寨心石已有300多年歷史。

　　人頭樁
　　佤族的先民在《司崗里》史詩里已有“獵人頭祭祀”起源的習(xí)俗記述。史詩中敘述有為了祈求雨神下雨和女神木依吉制止野獸吃莊稼，糧食長得好，先民們開始了獵頭祭祀活動，先是砍牛頭，后來砍人頭。在《三國志.魏書》里已有南方“獵人頭”的記述。滄源佤族“獵頭祭谷”的習(xí)俗，經(jīng)新中國政府對頭人的說服之后結(jié)束。人頭樁是最后保存人頭的地方?？橙祟^的對象為胡子特別多的外族人。皮膚白、滿臉都是大胡子的人頭最好，佤族人認(rèn)為這種人頭的血滴在谷種上種出來的谷子會獲得豐收。翁丁村的人頭樁是為了展示佤族傳統(tǒng)習(xí)俗才設(shè)置的。

（人頭樁攝影：素心已閑）

　　木鼓
　　佤語稱“格珞”。是佤族人祭祀用的通天神器。在佤族《司崗里》史詩中已有記述：在佤族先民進(jìn)入農(nóng)耕時代以前就制作了法器木鼓。在過去的山寨和部落重大活動如戰(zhàn)爭、節(jié)慶中敲響木鼓。也作警號、信號、號令和樂器之用。

　　寨主家
　　寨主就是寨子的頭人，是現(xiàn)在仍然保留的農(nóng)村原始公社形態(tài)的遺跡。寨主由最先創(chuàng)建本寨家族中的成員產(chǎn)生，實(shí)行世襲制和終身制過去負(fù)責(zé)管理氏族部落生產(chǎn)生活和外事等重大活動。如今寨主仍有很高威信，管理著本寨的祭祀等活動。凡村民結(jié)婚、建房等都要先到寨主家神位祭供后方能進(jìn)行。與寨主神職配套的有一個由寨內(nèi)各家族代表組成的神職祭祀管理組織，各家族代表的神職位世襲固定，分工明確，下面分為四個等級：達(dá)給（寨主）、達(dá)臥（念祭詞）、吉網(wǎng)（算吉日）、安那（管神房）、機(jī)夾（打雜）。各種民俗祭祀活動中按職位固定座次，固定享用于祭祀中的雞、豬、肉等部位。寨主家族有自己的神樹供奉，位于寨子上部的山梁。

周邊景點(diǎn)介紹

（神秘的滄源崖畫攝影：素心已閑）
　　滄源崖畫
　　距離翁丁35公里的滄源崖畫是國家級重點(diǎn)文物保護(hù)單位。有3500多年的歷史，它是佤族先民們的作品，繪制于各個人跡罕至的巖溶峭壁上、至今發(fā)現(xiàn)15個分布點(diǎn)、一千多個圖案，畫面內(nèi)容豐富，多為狩獵、舞蹈、戰(zhàn)爭、采集、放牧、建筑和宗教祭祀等活動。經(jīng)考證、繪畫顏料是以赤鐵礦粉與動物血調(diào)合而成，畫面呈暗紅色，內(nèi)容豐富，構(gòu)圖簡練、粗獷、奔放，人物形象千姿百態(tài)、栩栩如生、獨(dú)具風(fēng)格。它向我們展現(xiàn)了遠(yuǎn)古時期人們的生產(chǎn)、生活場景，是不可多得的民族文化瑰寶，是研究我國西南邊疆及東南亞地區(qū)古代民族的歷史、宗教和文化的形象資料。滄源崖畫的數(shù)量之多、規(guī)模之大、價值之高、年代之久遠(yuǎn)，是古崖畫中的典型代表，是人文旅游資源中的精品。
　　地址：云南省臨滄市滄源佤族自治縣

　　廣允緬寺
　　位于滄源縣城的廣允緬寺是全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，距離翁丁30公里。它與版納景洪縣的曼飛龍白塔和勐?？h的景真八角亭，統(tǒng)稱為云南省南傳上座部佛教的三大古建筑。寺廟位于滄源縣城中心，俗稱“學(xué)堂佛寺”。廣允緬寺距今有330多年歷史，是清政府調(diào)停耿馬土司內(nèi)訌，冊封罕高榮為土司的時代所建，是對云南省西南地區(qū)信仰上座部佛教的少數(shù)民族有重要影響的寺院之一，現(xiàn)還保存有大殿、門等其他建筑。寺院占地2200平方米，主殿為穿斗式木架結(jié)構(gòu)。大殿墻面繪有10幅彩色壁畫，除自然磨損外，為保證其自身文物研究價值，管理部門均未對其作任何人為性修補(bǔ)，原狀如初。在寺內(nèi)至今還保留有一建寺時佤族同胞贈送給傣族的一個大木鼓，它驗(yàn)證并見證了滄源的民族團(tuán)結(jié)歷史。
　　廣允緬寺集建筑、雕刻、繪畫等特色于一體，融漢族、白族、佤族和傣族的佛教文化于一身，在歷史、地域、文化和宗教上占有重要地位。
　　地址：云南省臨滄市滄源縣勐懂大街北側(cè)

廣允緬寺攝影：素心已閑

翁丁古寨出游地圖

翁丁古寨位置圖

翁丁古寨當(dāng)?shù)亟煌?/h3>
　　滄源可算是嚴(yán)格意義上的邊陲小鎮(zhèn)，位于云南省西南角，與緬甸交界，距昆明公路里程876公里，距臨滄市222公里。由于國境線近在咫尺，從滄源離開的路上邊檢相當(dāng)嚴(yán)格，時有需要脫衣檢查的狀況，如果遇到，游客請務(wù)必配合軍人邊檢。游客到滄源后，轉(zhuǎn)乘去勐角鄉(xiāng)的客運(yùn)班車，跟司乘人員說明到翁丁下車，30多公里后即到。
昆明到達(dá)　　
　　昆明西部客運(yùn)站有直達(dá)滄源的臥鋪車。車程約10小時，票價230元。發(fā)車時間17:00，19:00，車況：大宇臥鋪
　　昆明西部客運(yùn)站信息：
　　地址：昆明市西城區(qū)馬街
　　電話：0871-68182746,68180222,65326258
　　公交車：80路; 82路; 153路; 908路; c143路
　　昆明作為西南地區(qū)大城市，交通非常便利。到達(dá)昆明的航空信息可查詢：http://flight.qunar.com/ ；到達(dá)昆明的火車信息請登陸：http://www.12306.cn/
臨滄到達(dá)
　　臨滄市客運(yùn)站發(fā)往滄源的中巴共三趟，發(fā)車時間分別是8:00，9:40，11:00。車程約5個小時，票價70元。昆明到臨滄的客車也在昆明西部客運(yùn)站發(fā)車，每天有八、九趟班次，詳情可查詢：http://www.piaojia.cn/changtuzhan/z1351/
　　臨滄市客運(yùn)站信息：
　　地址：臨滄市臨翔區(qū)南天路185號
　　電話：0883-2150281
　　臨滄市有機(jī)場，目前僅與昆明每天有四、五趟航班，航程約40分鐘。機(jī)場位于臨滄市臨翔區(qū)城南部博尚鎮(zhèn)西側(cè)，距城區(qū)22公里，有機(jī)場巴士相通。臨滄市機(jī)場票務(wù)詳情請查詢：http://flight.qunar.com/
滄源到翁丁古寨
　　到滄源后，轉(zhuǎn)乘去勐角鄉(xiāng)的客運(yùn)班車，跟司乘人員說明到翁丁下車。
　　滄源客運(yùn)站信息：
　　地址：臨滄市滄源佤族自治縣白塔路
　　電話：0883-7121237
　　滄源縣城不大，出租車很方便，不出縣城一律5元。去翁?。ㄜ嚦碳s1小時），或滄源崖畫則需與司機(jī)商討價格。
自駕車
　　昆明到滄源路途遙遠(yuǎn)，路況不一，不建議自駕車。如果一定要開車，可以沿昆明——楚雄——大理（祥云縣）——臨滄——滄源，全程約10小時左右。

翁丁古寨當(dāng)?shù)刈∷?/h3>
　　翁丁村很小，游客往往一天半天就能逛完，翁丁寨內(nèi)雖然也有民居愿意游客留宿，但條件有限，可以在村里問“李宏”家，包吃住一天約80元。去翁丁旅行還是建議住在滄源縣城?？h城麻雀雖小，五臟俱全。標(biāo)準(zhǔn)間從幾十元到二、三百元不等。

　　滄源康樂酒樓
　　特點(diǎn)：商務(wù)型酒店，是滄源縣最為高端的賓館之一，可以上網(wǎng)。
　　地址：云南省臨滄市滄源縣廣場路68號
　　標(biāo)準(zhǔn)間：180—200/間
　　電話：0883-7124888

　　滄源佤山賓館
　　特點(diǎn)：位于縣城繁華地段，交通方便，有停車場。
　　地址：云南省滄源縣勐懂鎮(zhèn)城南路家家樂對面
　　標(biāo)準(zhǔn)間：50-60/間
　　電話：0883-7124988

　　翁丁寨內(nèi)也有民居可以留宿，不過條件有限。可以找“李宏”家。包吃住一天約80元。

翁丁古寨當(dāng)?shù)仫嬍?/h3>

（佤族名吃雞肉爛飯攝影：流顏）

　　滄源縣自然資源豐富，物產(chǎn)眾多，食材之廣泛，往往讓外地人瞠目結(jié)舌，毛蟲、蜂蛹、柴蟲、螞蟻等平常讓人望而生畏的東西，在這兒都變成了可口的美食。游客面對這些食品時往往不敢下箸，小心翼翼品嘗一點(diǎn)，實(shí)際上味道相當(dāng)不錯，在滄源，有時品嘗美食也會成為一種勇氣。佤族人們愛喝苦茶，嗜辣如命，而且有把菜、米、鹽等合煮的習(xí)慣，煮出的飯稱之為爛飯，佤族的典型食品有：雞肉爛飯、火燒蛇肉、炒螞蟻蛋、油煎柴蟲等。翁丁村地處偏遠(yuǎn)，旅游業(yè)開發(fā)較晚，尚未與外界完全融和——但這也是翁丁最大的特色。翁丁村很小，游客往往一天半天就能逛完，想要較全面地品嘗佤族美食，還是推薦在滄源縣城。滄源縣也不大，但麻雀雖小五內(nèi)俱全，各種美食餐館臨街皆是，主要集中在市政一號路和來希路上。
　　食為天飯店
　　地址：滄源佤族自治縣來希路9號
　　電話： 0883-7126368
　　椰子煮雞火鍋店
　　地址：滄源佤族自治縣財(cái)富新城市政一號路千言萬語對面
　　電話： 15012045530

翁丁古寨行程規(guī)劃

　　翁丁古寨不大，有大半天的時間，足夠?qū)⒄永锏慕墙锹渎滢D(zhuǎn)遍，不要錯過翁丁村的人頭樁旁邊石板路小山坡上去，那里有個可以拍古寨全景的地方。行程緊湊的話可以從縣城包車去翁丁古寨和滄源崖畫，一天之內(nèi)可以來回。廣允緬寺就在縣城里面，隨時可逛。如果時間充裕，那坐班車去翁丁就可以了，第二天再去看崖畫。

翁丁古寨其他信息

（勤勞和財(cái)富的象征攝影：素心已閑）
佤族歷史：
　　在佤族地區(qū)普遍流傳著“司崗里”的傳說。西盟地區(qū)的佤族解釋，“司崗”是石洞，“里”是出來，意即人類很早是從石洞里出來的。傳說從石洞里最先出來的是佤族。石洞位于阿佤山中部，離西盟縣城以西約六十多里地的附近的山上。至今西盟等地的佤族人把石洞視為“圣地”。而滄源地區(qū)的佤族解釋“司崗”是“葫蘆”，“里”是出來，意即人類從葫蘆里出來的。
　　各地區(qū)的佤族雖然對“司崗里”解釋不同，但都把阿佤山視為人類的發(fā)祥地，同時也共同反映他們都是阿佤山一帶是最早的居民。“司崗里”是佤族對自己本民族古穴生活的回憶。
佤族文化：
　　佤族自稱“佤”、“巴饒克”、“布饒克”、“阿佤”、“阿臥”、“阿佤萊”、“勒佤”等。他稱有“拉”、“本人”、“阿佤”、“佧佤”等。史稱“哈喇”、“哈瓦”、“卡瓦”等，意為“住在山上的人”。根據(jù)本民族的意愿，1962年定名為“佤族”。
　　佤族有自己的語言和文字。佤語屬南亞語系孟高棉語族，分“巴饒克”、“阿佤”和“佤”三種方言。舊時的佤文是英國傳教士為傳播基督教而編制的，比較粗糙。新中國成立以后，黨和人民政府為其創(chuàng)造了新文字。佤族經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為主。喜歡吃紅米，飲濃茶，食辣椒，嚼檳榔，喝水酒。住房以兩層竹樓為主。傳統(tǒng)服飾以黑色為基調(diào)。男子多纏黑色包頭，著黑色短衣和寬腳褲。婦女服飾各地不一，最具特色的是上穿坎肩式無領(lǐng)無袖貫頭衣，下著筒裙，佩戴銀或竹篾制成的頭箍、項(xiàng)圈、項(xiàng)鏈、腰箍、手鐲等首飾。
　　佤族信仰：以原始宗教為主。少數(shù)人信仰佛教或基督教。新米節(jié)是最隆重的節(jié)日。文學(xué)藝術(shù)豐富多彩，竹文化獨(dú)具特色。滄源崖畫享譽(yù)海內(nèi)外。
　　佤族民間舞蹈：“木鼓舞”、“甩發(fā)舞”都是佤族的民間舞蹈，“木鼓舞”多次在全國民族舞蹈比賽中獲獎。
佤族建筑：
　　佤族房內(nèi)的陳設(shè)簡單，無桌椅，竹席木板當(dāng)床，沒有被褥，只用棉毯或麻布單做被蓋，枕木頭，和衣而睡。
　　佤族的住房，各地區(qū)不同。受漢族影響較大的地區(qū)，一般是四壁著地的草木房，也有土壁草房和個別的瓦房。而大部分佤族地區(qū)的住房構(gòu)造和形狀與傣族的住房相似，建筑材料均為竹子（竹藤、竹竿、竹片、竹篾等）、草（茅草、椽子、脊檀、木板等）。木柱的頂端保留樹杈，用以托梁，橫梁上再托上一些細(xì)竹子，然后覆以茅草，筑成架空的“竹樓”。房屋分上下兩層，樓上住人，樓下為牲畜、家禽活動之所，個別打鐵戶也在樓下設(shè)有風(fēng)箱和打鐵的一套工具。

佤族習(xí)俗：

　　佤族人愛喝酒。過去佤族喝的酒主要是自制的水酒，現(xiàn)在不僅喝水酒，也喝燒酒、米酒等。酒是佤族待客首要、起碼的禮節(jié)。佤族敬酒講究年齡大小，先敬老人，后敬年輕人。敬酒人將酒杯遞給客人時，客人一般都要雙手接酒杯，然后很有禮貌地回敬敬酒者。敬酒者若推辭不了，可以先抿一口，再把酒杯里的酒加滿又敬客人。客人一般不能拒絕敬酒，拒絕敬酒認(rèn)為是不禮貌的?？腿四芊窈染?，都要很客氣地接過酒杯，先抿一口后轉(zhuǎn)敬給年長者，等年長者喝完，再負(fù)責(zé)把酒杯交給敬酒者。這樣，大家就會把您視為懂禮貌的人。
　　佤族的菜中，以雞為貴，用雞制作的各種菜肴是招待客人的佳品。招待客人的雞，不能用白羽毛的，否則視為對客人的不禮貌，以后主客關(guān)系會逐漸淡漠，客人就不會再來。雞頭也要給最年長者吃，小輩不能搶著吃。年長者一般都要用雞頭看卦，從雞卦中看客人以后是否還會再來。
　　吃飯時，佤族忌諱飯粒掉在地上。若掉了，一般都要揀起來，不能用腳踩，也不能掃進(jìn)火塘里。佤族接待客人時，總想讓客人喜歡和高興，客人喜歡，主人更高興；客人吃得越多，主人越滿意，被認(rèn)為是看得起他，尊重他；若客人過多拒絕主人的盛情，主人有時反而認(rèn)為您看不起他。這充分體現(xiàn)了佤族人直爽、熱情、好客的民族性格。
　　有事相幫是佤族傳統(tǒng)道德中的要主表現(xiàn)。村寨里任何一家婚喪嫁娶、生孩子、生病等，全寨人都前來幫忙、探視，送酒、米、錢等之類的東西?？腿巳粲龅竭@一類的事，一般也可自己的條件而定，或買一斤酒或幾元錢給主人，以表示自己的一點(diǎn)心意。
　　這里需要注意的是：
　　不要在佤族的神地里小便。
　　不能隨意觸摸比你年長的人的頭部或肩部。
　　不能拒絕主人為你準(zhǔn)備的餐飲，哪怕你只品一口，也要吃。
　　不要眼勾勾地盯你不相識的婦女。
　　不要亂摸佤族通天神鼓——木鼓。
　　不要當(dāng)著長者的面說大話吹牛皮。
　　不要隨便提起佤族砍人頭祭谷的歷史。
　　不要輕意玩弄獵人的刀槍和弩箭。
　　不要在佤族老人面前蹺二郎腿。
　　不能稱年輕姑娘為小姐。
　　吃飯時，佤族忌諱飯粒掉在地上。若掉了，一般都要揀起來，不能用腳踩，也不能掃進(jìn)火塘里。
　　不能騎馬進(jìn)寨，須在寨門口下馬；
　　忌別人摸頭和耳朵；忌任意進(jìn)入木鼓房；
　　忌人不能從火塘跨過，腳不能搭三角架上，也不能用柴棍敲打三角架。
　　忌諱送給少女裝飾品；
　　忌諱客人在家里坐婦女坐的鼓墩或數(shù)鈔票；
　　若門前放一木桿，說明家里有病人、家中婦女生小孩，忌外人進(jìn)入。
　　忌：屬雞、狗、豬、牛、馬日不出買或宰殺上述牲口，但購進(jìn)則吉。
　　忌：白雞、老鼠肉、蜂兒不能待客。
　　忌：第一碗酒或茶敬客人，要自飲以示無毒。
　　忌：孕婦忌食因叫魂、獻(xiàn)神所宰殺的動物肉食品。

遠(yuǎn)方網(wǎng)提示：

　　本村落已被列入住建部中國傳統(tǒng)村落發(fā)展保護(hù)中心保護(hù)名單。保護(hù)傳統(tǒng)村落，從你我做起，實(shí)現(xiàn)負(fù)責(zé)任的旅行。因此我們倡議游人游覽該村落時注意以下事項(xiàng)：
　　1、尊重歷史，愛護(hù)文物，不破壞和褻瀆鄉(xiāng)村文化；
　　2、遵守法律，不參與非法文物買賣；
　　3、尊重當(dāng)?shù)鼐用瘢鹬禺?dāng)?shù)厣罘绞胶惋L(fēng)俗習(xí)慣；
　　4、尊重自己的選擇，尊重傳統(tǒng)村落與現(xiàn)代生活的區(qū)別；
　　5、尊重旅行，敬惟慎獨(dú)。
　　中國傳統(tǒng)村落，是我們所有中國人詩意的故鄉(xiāng)，也請當(dāng)?shù)匦姓块T和旅游開發(fā)部門遵守《中華人民共和國文物保護(hù)法》，適度開發(fā)，合法經(jīng)營，莫讓后人遺憾，莫讓詩意成失意。點(diǎn)擊查看更多細(xì)節(jié) http://ctcl.likefar.com/