（龍門(mén)蓮剎 作者：佚名）
　　龍門(mén)石窟位于河南省洛陽(yáng)市郊，主要開(kāi)鑿于北魏至北宋的四百余年間，至今仍存有窟龕2100多個(gè)，造像10萬(wàn)余尊，碑刻題記3600余品。數(shù)量之多位于中國(guó)各大石窟之首，龍門(mén)石窟的造像藝術(shù)在中國(guó)四大佛窟中代表佛教塑像藝術(shù)自西方傳來(lái)，由犍駝羅藝術(shù)向中華本土藝術(shù)轉(zhuǎn)變的集大成之地，是盛唐塑像藝術(shù)的集中表現(xiàn)，是中國(guó)佛教造像藝術(shù)的最高水平。另外，龍門(mén)石窟的“龍門(mén)二十品”是書(shū)法魏碑精華，唐代著名書(shū)法家褚遂良所書(shū)的“伊闕佛龕之碑”則是初唐楷書(shū)藝術(shù)的典范。龍門(mén)石窟是同時(shí)被譽(yù)為世界最偉大的古典藝術(shù)寶庫(kù)之一，與甘肅敦煌莫高窟、山西大同云崗石窟、甘肅天水麥積山石窟并稱為中國(guó)四大石窟?！　?br />       地址：中國(guó)河南省洛陽(yáng)市南郊12公里處的伊水兩岸的龍門(mén)山和香山崖壁上
　　門(mén)票：白天：全價(jià)120元/人 半價(jià)60元/人
　　夜游: 全價(jià) 120元/人  半價(jià)60元/人
　　開(kāi)放時(shí)間：
　　1、2月1日-3月31日 售票8:00-17:00 閉館18:00
　　2、4月1日-10月7日 售票7:30-21:00 閉館22:00
　　3、10月8日-10月31日 售票7:30-17:00 閉館18:00
　　4、11月1日-1月31日 售票8:00-16:00 閉館17:30
　　夜游開(kāi)放時(shí)間：
　　4月1日-10月7日 售票 17:30-21:00（21:10停止入內(nèi)）
　　開(kāi)燈18:30-19:30 閉館 22:00
　　注：景區(qū)清場(chǎng)時(shí)間為閉館后一個(gè)小時(shí)。
　　聯(lián)系電話：4006900005（龍門(mén)石窟景區(qū)服務(wù)熱線）
　　投訴電話：0379-65997645（龍門(mén)石窟景區(qū)管理局質(zhì)檢辦）0379-64310882  （洛陽(yáng)市旅游局投訴電話）
　　景區(qū)推薦網(wǎng)站：http://www.lmsk.cn/
　　景區(qū)相關(guān)服務(wù)設(shè)施：景區(qū)內(nèi)有兩個(gè)大型收費(fèi)停車(chē)場(chǎng)，設(shè)有醫(yī)療點(diǎn)和無(wú)障礙化服務(wù)點(diǎn)。在東山白園有喝茶休息的地方，也有泡面賣(mài)。
　　最佳旅游時(shí)節(jié)：春季或秋季最佳。可在每年4月1日至5月10日的洛陽(yáng)牡丹花會(huì)期間兼賞牡丹而游龍門(mén)石窟。對(duì)于不湊牡丹熱鬧的游客，最佳旅游季節(jié)無(wú)疑是秋天，秋高氣爽，登山而游，實(shí)為快事。

龍門(mén)石窟主要景點(diǎn)：
      來(lái)龍門(mén)石窟游玩，一般都會(huì)按照：“西山石窟→東山石窟-→香山寺→白園”的路線逐個(gè)游覽，這些大板塊下面又囊括了諸多子景點(diǎn)。
　（一）西山石窟
　　1、潛溪寺
　　潛溪寺是龍門(mén)西山北端第一個(gè)大窟。它高、寬各九米多，進(jìn)深近七米，大約建于一千三百多年前的唐代初期?？唔斣寰疄橐欢錅\刻大蓮花。主佛阿彌陀佛端坐在須彌臺(tái)上，面頤豐滿，胸部隆起，衣紋斜垂座前，身體各部比例勻稱，神情睿智，整個(gè)姿態(tài)給人以靜穆慈祥之感。主佛左側(cè)為大弟子迦葉，右側(cè)為小弟子阿難。兩弟子旁邊分別為觀世音菩薩與大勢(shì)至菩薩。特別是南壁的大勢(shì)至菩薩，造型豐滿敦厚，儀態(tài)文靜，在故宮博物院有1比1的復(fù)制品陳列。阿彌陀佛與兩側(cè)的兩位菩薩共稱為西方三圣，即掌管西方極樂(lè)世界的三位圣人，是佛教凈土宗信仰的對(duì)象。
　　2、賓陽(yáng)中洞
　　賓陽(yáng)中洞是北魏時(shí)期代表性的洞窟?！百e陽(yáng)”意為迎接出生的太陽(yáng)。賓陽(yáng)三洞開(kāi)鑿于北魏時(shí)期，是北魏的宣武帝為他的父親孝文帝做功德而建。它開(kāi)工于公元500年，歷時(shí)24年完成。
　　賓陽(yáng)中洞內(nèi)為馬蹄形平面，穹窿頂，蓮洞內(nèi)為三世佛題材，即過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世佛。主佛為釋迦牟尼。他是佛教的創(chuàng)始人，原名叫喬達(dá)摩·悉達(dá)多，原是古印度凈飯王的兒子。他和我國(guó)的孔子生活在一個(gè)朝代，比孔子要年長(zhǎng)12歲，在29歲的時(shí)候出家修行，經(jīng)過(guò)六年，悟道成佛，創(chuàng)立了佛教。由于北魏時(shí)期崇尚以瘦為美，所以主佛釋迦牟尼面頰清瘦，脖頸細(xì)長(zhǎng)，體態(tài)修長(zhǎng)。衣紋密集，雕刻手法采用的是北魏的平直刀法。由于北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)后實(shí)行了一系列的漢化政策，所以洞中主佛的服飾一改云岡石窟佛像那種偏袒右肩式袈裟，而身著寬袍大袖袈裟。
　　洞中前壁南北兩側(cè)，自上而下有四層精美的浮雕，可惜的是，在上個(gè)世紀(jì)的三、四十年代被盜往國(guó)外了。現(xiàn)在分別陳列在美國(guó)紐約大都會(huì)博物館和美國(guó)堪薩斯州納爾遜藝術(shù)博物館。
　　3、賓陽(yáng)南洞
　　賓陽(yáng)南洞的洞窟為北魏時(shí)期開(kāi)鑿，但洞中幾尊主要的佛像都是在初唐完成的。洞中主佛為阿彌陀佛，面相飽滿，雙肩寬厚，體態(tài)豐腴，體現(xiàn)了唐朝以胖為美的風(fēng)格。賓陽(yáng)南洞是唐太宗李世民的第四子魏王李泰在北魏廢棄的基礎(chǔ)上又續(xù)鑿而成，為其生母長(zhǎng)孫皇后做功德而建，屬于過(guò)渡時(shí)期的作品。
　　4、 萬(wàn)佛洞
　　萬(wàn)佛洞因洞內(nèi)南北兩側(cè)雕有整齊排列的一萬(wàn)五千尊僅4厘米高的小佛而得名。洞窟呈前后室結(jié)構(gòu)，前室造二力士、二獅子，后室造一佛二弟子二菩薩二天王，是龍門(mén)石窟造像組合最完整的洞窟。整個(gè)洞窟金碧輝煌，向人們展現(xiàn)了西方極樂(lè)世界的理想國(guó)土，烘托出一種熱烈歡快、萬(wàn)眾成佛的氣氛。
　　洞口南側(cè)還有一尊菩薩像，通高85厘米，頭部向右傾斜，身體成“S”形的曲線，整個(gè)姿態(tài)顯得非常優(yōu)美端莊。我國(guó)著名戲劇大師梅蘭芳早年參觀龍門(mén)時(shí)，被她那優(yōu)美的形象所吸引并大加贊賞，此后經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工，成功地運(yùn)用到他的表演中。
　　5、  蓮花洞
　　蓮花洞因窟頂?shù)裼幸欢涓吒〉竦拇笊徎ǘ妹?，大約開(kāi)鑿于北魏年間。洞內(nèi)正壁造一佛二弟子二菩薩，主像為釋迦牟尼立像，著褒衣博帶式袈裟，衣褶簡(jiǎn)潔明快。這是釋迦牟尼的游說(shuō)像，即釋迦牟尼外出講經(jīng)說(shuō)法時(shí)的形象。二弟子是淺浮雕，左側(cè)弟子迦葉深目高鼻，胸部筋骨突兀，手持錫杖，似一西域苦行僧，可惜其頭部早年被盜，現(xiàn)存法國(guó)吉美博物館。
　　龍門(mén)石窟中最小的佛像，僅有2厘米高，這些高不盈寸的小千佛位于蓮花洞南壁上方，生動(dòng)細(xì)致，栩栩如生。

（隔河遙望奉先寺 作者：迷境）
　　6、 奉先寺
　　據(jù)《造像銘》記載，奉先寺興建時(shí)，武則天曾“助脂粉錢(qián)兩萬(wàn)貫”，同時(shí)親自參加了盧舍那佛的開(kāi)光儀式，后人常打趣奉先寺是“武則天拿私房錢(qián)修的”。坊間傳聞，一千三百多年前負(fù)責(zé)建造奉先寺的唐朝石雕匠師，在構(gòu)思如何雕鑿盧舍那佛容顏時(shí)，曾經(jīng)大傷腦筋，后來(lái)靈光一閃，偷偷地以武則天做為模特兒，所以現(xiàn)在大家所看到盧舍那佛含蓄優(yōu)雅的笑容，正是武則天的微笑。傳聞?wù)婕伲巡豢煽肌?br /> 　　奉先寺是龍門(mén)石窟規(guī)模最大、藝術(shù)最為精湛的一組摩崖型群雕。這里共有九軀大像，中間主佛為盧舍那，為釋迦牟尼的報(bào)身佛，通高17.14米，頭高4米，耳朵長(zhǎng)達(dá)1.9米。佛像面部豐滿圓潤(rùn)，頭頂為波狀形的發(fā)紋。雙眉彎如新月，附著一雙秀目，微微凝視著前方。高直的鼻梁，小小的嘴巴，露出祥和的笑意。
　　7、古陽(yáng)洞
　　古陽(yáng)洞在龍門(mén)山的南段，開(kāi)鑿于公元493年，是龍門(mén)石窟造像群中開(kāi)鑿最早、佛教內(nèi)容最豐富、書(shū)法藝術(shù)最高的一個(gè)洞窟。它規(guī)模宏偉、氣勢(shì)壯觀。洞中北壁刻有楷體“古陽(yáng)洞”三個(gè)字，到了清末光緒年間，道教徒將主像釋迦牟尼涂改成太上老君的形象，訛傳老子曾在這兒練丹，所以古陽(yáng)洞又叫老君洞。
　　古陽(yáng)洞內(nèi)碑刻題記近千品，是中國(guó)石窟保存造像銘最多的一座石窟，聞名宇內(nèi)的魏碑作品“龍門(mén)二十品”有十九品出于古陽(yáng)洞，字形端正大方，氣勢(shì)剛健質(zhì)樸，結(jié)體、用筆在隸楷之間，堪稱魏碑精品，以其獨(dú)特的魅力受到國(guó)內(nèi)外書(shū)法愛(ài)好者的青睞。清代康有為在對(duì)龍門(mén)二十品進(jìn)行了深入細(xì)致的研究之后，認(rèn)為它有十美：“魄力雄強(qiáng)、氣勢(shì)渾穆、筆法跳躍、點(diǎn)畫(huà)峻厚、意態(tài)奇逸、精神飛動(dòng)、興趣酣足、骨法洞達(dá)、結(jié)構(gòu)天成、血肉豐美。”予以極高的評(píng)價(jià)。
　　8、藥方洞
　　藥方洞因窟門(mén)刻有諸多唐代藥方而得名。它始建于北魏晚期，經(jīng)東魏和北齊，到唐初還有雕刻。洞中五尊佛像，身軀硬直少曲線，脖子短粗，身體碩壯，菩薩頭冠兩旁的帶子很長(zhǎng)，下垂到胳膊上部。這都是北齊造像的特征。洞門(mén)兩側(cè)刻有藥方150多種，所用藥物多是植物、動(dòng)物和礦物藥。藥方涉及內(nèi)科、外科、小兒科、五官科等，所涉及藥材在農(nóng)村都能找到。在很大程度上方便了老百姓。這些藥方不僅可以治療常見(jiàn)的疾病，而且還能治療疑難雜癥，如：療噎方可以治療食道癌。其中有95方在公元10世紀(jì)被一位日本學(xué)者收錄在《醫(yī)心方》中，足見(jiàn)它的價(jià)值和影響。藥方洞的藥方是我國(guó)現(xiàn)存最早的石刻藥方，對(duì)研究中國(guó)醫(yī)藥學(xué)起重要的作用。

（宛若末日的景象 作者：迷境）
　　（二）東山石窟
　　1、擂鼓臺(tái)中洞
　　看完西山石窟群，過(guò)漫水橋來(lái)到東山石窟。在東山腳下的公路未開(kāi)通以前，巨石上方原是一片平臺(tái)。傳說(shuō)當(dāng)年奉先寺竣工時(shí)，武則天親自率百官駕臨龍門(mén)，主持這次規(guī)模盛大的開(kāi)光儀式，龐大的樂(lè)隊(duì)便在這平臺(tái)上擂鼓助興，于是后人便把這里叫做擂鼓臺(tái)。擂鼓臺(tái)中洞又名大萬(wàn)伍佛洞，是一座武周禪宗窟，中國(guó)佛教的禪宗是以專修禪定為主的教派?！岸U定”就是安定而止息殺慮的意思。洞頂作穹隆形，并有裝飾華麗的蓮花藻井，造像是一佛二菩薩，主佛為雙膝下垂而坐的彌勒佛，壁基有二十五尊高浮雕羅漢群像，從南壁西起到北壁西止。羅漢群像構(gòu)成一個(gè)半環(huán)形裝飾帶，羅漢群像均羅漢身旁都刻有一段從《付法藏因緣傳》里摘錄的經(jīng)文介紹該羅漢的身世及特點(diǎn)。
　　2、擂鼓臺(tái)北洞
　　擂鼓臺(tái)北洞是龍門(mén)石窟中開(kāi)鑿較早，規(guī)模最大的密宗造像石窟，密宗屬于中國(guó)佛教的派別之一，它源于印度產(chǎn)生于公元七世紀(jì)以后，佛教的密教是佛教中的最后一個(gè)派別。
　　擂鼓臺(tái)北洞為穹隆頂，馬蹄形平面，高4米，寬4.9米，窟頂為蓮花藻井，周?chē)h(huán)繞四身飛天。其因風(fēng)化剝蝕已不清。據(jù)說(shuō)，北洞的主像，中洞的三尊佛像以及南洞的一尊佛像，都是民國(guó)時(shí)期從別處搬移進(jìn)去的。洞內(nèi)三尊大坐佛中，東壁的主佛為毗盧遮那佛，意為日，即除暗遍明之意，因此又稱“大日如來(lái)”。在北洞的前壁南側(cè)，雕有八臂觀音一尊，像高1.83米，赤足坐于圓形臺(tái)坐上，在前壁的北側(cè)還雕有四臂十一面觀音，像高1.9米，赤腳立在圓形臺(tái)坐上。
　　3、看經(jīng)寺
　　看經(jīng)寺為武則天時(shí)期所雕刻，雙室結(jié)構(gòu)，前室崖壁有數(shù)十個(gè)小龕造像，主室進(jìn)深1170厘米，寬1116厘米，高825厘米，平頂，方形平面，四壁垂直，三壁下部雕出高均180厘米的傳法羅漢二十九祖（正壁11身，兩壁個(gè)9身），為我國(guó)唐代最精美的羅漢群像，是據(jù)隋代費(fèi)長(zhǎng)房《歷代法寶記》刊刻的。這種不雕佛像僅雕羅漢的大窟，似是一大型禪堂，可能是禪宗所主持開(kāi)鑿的?？唇?jīng)寺是龍門(mén)東山最大的一個(gè)洞窟，29尊傳法羅漢保存完好。
　　4、四雁洞
　　四雁洞是一個(gè)盛唐時(shí)期的中型洞窟。該洞窟的窟頂是一個(gè)蓮花藻井，蓮花藻井的四周有四個(gè)飛天的四飛雁環(huán)繞，奇特的是這四只雁的腿都十分細(xì)長(zhǎng)，和鶴腿相似，四雁洞之名即來(lái)源于此。佛經(jīng)中曾以五百雁來(lái)雙喻五百羅漢的故事。這里雕刻四雁可能是用寓意的手法，以雁來(lái)比喻羅漢。這在龍門(mén)石窟中也僅此一處。
　　5、二蓮花洞
　　二蓮花洞在四雁洞南面，是一組雙窟，模式相同，所以稱為二蓮花洞。二蓮花洞約鑿于武周至唐玄宗時(shí)期。二洞的造像雕飾與布局都是一樣的?？邇?nèi)頂部的藻井都覆蓮圖案。洞內(nèi)造一佛、二弟子、二菩薩、二天王、二力士。中間主佛為阿彌陀佛，手施降魔印。

（青翠幽靜香山寺 作者：ren00750）
　　（三）香山寺
　　香山寺位于十三朝古都洛陽(yáng)城南13公里處的香山西坳，與龍門(mén)石窟西山窟區(qū)一衣帶水，隔河相望，與龍門(mén)石窟東山窟區(qū)和白園一脈相連，并肩鄰立。因盛產(chǎn)香葛而得名。自創(chuàng)建至今已有1400多年，有著極其深厚的文化內(nèi)涵。
　　1、石樓：武則天“香山賦詩(shī)奪錦袍”
　　在1300多年前的唐朝，武則天在洛陽(yáng)稱帝，非常鐘情于伊闕山水，也很喜歡位于其中的清幽雅致的香山寺，她經(jīng)常在香山寺中石樓坐朝（據(jù)〈大唐傳載〉記述）并在石樓留下了千年為人們所傳頌的典故“香山賦詩(shī)奪錦袍”，在一次春游香山寺時(shí)，武則天別出心裁，主持了一次“龍門(mén)詩(shī)會(huì)”，歷史上有名的“香山賦詩(shī)奪錦袍”即由此而來(lái)。唐代詩(shī)風(fēng)很盛，武則天對(duì)勝出者“賜以錦袍”，首先成詩(shī)的是左史東方虬：“春雪滿空來(lái)，觸處如花開(kāi)，不知園里樹(shù)，若個(gè)是真梅”，武則天覺(jué)得東方虬文思敏捷，又才華出眾，立即把錦袍賜給了他，而此時(shí)，多數(shù)大臣也相繼成詩(shī)，經(jīng)當(dāng)眾誦讀，一致認(rèn)為宋之問(wèn)的七言詩(shī)更在東方虬之上，武則天遂決定把錦袍賜給宋之問(wèn)，“香山賦詩(shī)奪錦袍”也成了詩(shī)壇上的一段佳話。而這段典故所發(fā)生的地點(diǎn)—石樓就位于香山寺內(nèi)。
　　2、九老堂：白居易與“香山九老會(huì)”
　　“停宮致仕”后，白居易放情于山水，賞玩泉石風(fēng)月。因慕戀香山寺清幽，白居易常住寺內(nèi)，自號(hào)“香山居士”并把這里作為了自己最終的歸宿，在他七十四歲時(shí)，和遺老胡杲，吉皎，鄭據(jù)，劉真，盧貞，張渾等6人先是結(jié)成了“尚齒七老人會(huì)”，后來(lái)，又有百歲之人李元爽，95歲的禪師如滿加入，號(hào)稱“香山九老”，終日吟詠于香山寺的堂上林下，寫(xiě)下了許多歌詠龍門(mén)山水及香山寺的詩(shī)篇?！翱臻T(mén)寂靜老夫閑，伴鳥(niǎo)隨云年往復(fù)還，家釀滿瓶書(shū)滿架，半移生計(jì)入香山”《香山寺二絕》這里所描繪的，正是白居易晚年生活的寫(xiě)照。為保存詩(shī)稿，白居易又把自己從大和三年（公元829年）到開(kāi)成五年（公元840年）所作的詩(shī)，共800首，合成12卷，取名《白氏洛中集》收藏在香山寺藏經(jīng)堂內(nèi)。會(huì)昌六年（公元846年）白居易在洛陽(yáng)履道里私第去世，家人遵囑將其葬于香山寺附近如滿法師塔之側(cè)。
　　3、白居易：籌資重修香山寺
　　盛唐以后，經(jīng)過(guò)“安史之亂”，香山寺因年久失修，漸趨衰敗，至白居易任河南尹之時(shí)，香山寺已是蕭條至極，唐文宗大和三年（公元829年），白居易來(lái)洛任河南尹，他閑暇時(shí)常在伊闕山水間流連，想修復(fù)香山寺，卻因財(cái)力有限，未能如愿。大和六年（公元832年），好友元稹去世，白居易將為元稹撰寫(xiě)墓志銘所得的酬金悉數(shù)拿出，費(fèi)時(shí)3個(gè)多月，重修了香山寺，使衰敗的舊寺的亭臺(tái)樓閣換了新顏，并撰寫(xiě)了《修香山寺記》一文。后來(lái)白居易又于唐文宗開(kāi)成五年（公元840年）再次出資修復(fù)藏經(jīng)堂，并收集綴補(bǔ)5000多卷佛經(jīng)，藏入其中，可以說(shuō)白居易為唐香山寺的再興竭盡全力，名山名寺與名人相得益彰，白居易重修后，香山寺再次聲名大振，一時(shí)間游人絡(luò)繹不絕。
　　4、乾隆御碑亭：乾隆與香山寺
　　清乾隆十五年（公元1750年）九月，清高宗弘歷到中岳封禪，至洛陽(yáng)巡游龍門(mén)香山寺，感懷賦詩(shī)《香山寺二首》開(kāi)篇第一句即為稱頌香山寺“龍門(mén)凡十寺，第一數(shù)香山”，這首詩(shī)被人們當(dāng)時(shí)鐫刻在石碑之上，并建御碑亭，該御碑亭位于香山寺內(nèi)東南側(cè)。已有兩百多年的歷史，這首詩(shī)稱頌了香山寺及美麗的伊闕風(fēng)貌，并且在最后一句流露出對(duì)白居易的敬佩之情“慮輸白少傅，已著祖生鞭”展現(xiàn)了一代君主謙遜的品格。乾隆碑上這首詩(shī)除了讓我們欣賞到行、草的書(shū)法藝術(shù)，更讓我們進(jìn)一步了解一代帝王的謙虛品質(zhì)，也是對(duì)我們后人的鞭策。
　　5、蔣宋別墅：蔣介石的“別墅”，楊成武的牢獄
　　1936年，為蔣介石慶祝五十壽辰，地方政府選擇香山寺南側(cè)建了一幢兩層小樓，被稱為蔣宋別墅，當(dāng)時(shí)蔣介石于 1936年10月29日從西安乘火車(chē)到達(dá)洛陽(yáng)（東站）來(lái)到洛陽(yáng)是以“避壽”為名，實(shí)則布暑“西北剿共”計(jì)劃，12月初離洛到西安，在洛陽(yáng)共呆了36天，基本都住在香山寺蔣宋別墅。
　　1936年的“豪華別墅”，在三十年后一度成為楊成武將軍的“牢獄”。1968年的3月底解放軍代總參謀長(zhǎng)楊成武將軍因受林彪集團(tuán)迫害，被秘密關(guān)押在香山寺。將軍和家人在這幢小樓內(nèi)度過(guò)了失去自由的幾個(gè)春秋。直到1971年1月離開(kāi)，楊成武將軍被羈押于此兩年多，沒(méi)有下過(guò)一次樓，監(jiān)牢之苦在盡嘗之中。

（白園 作者：團(tuán)長(zhǎng)）
　　（四）白園
　　白園是唐代詩(shī)人白居易的墓園，占地面積3萬(wàn)平方米，1961年被國(guó)務(wù)院公布為國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
　　白居易，字樂(lè)天，晚年居住洛陽(yáng)18年。雖尊為“少傅”，但一生清貧，喜酒善詩(shī)，在龍門(mén)修香山寺，開(kāi)八節(jié)灘，對(duì)龍門(mén)山水十分眷戀，死后遵囑葬于此。
　　白園內(nèi)主要景點(diǎn)有青谷區(qū)、樂(lè)天堂、詩(shī)廊、墓體區(qū)、日本書(shū)法廊、道詩(shī)書(shū)屋等10余處。青谷區(qū)位于兩山之間，有白池、聽(tīng)伊亭、石板橋、松竹和白蓮。進(jìn)入青谷區(qū)瀑布飛瀉，池水蕩漾，竹林清風(fēng)，白蓮飄香，使人心曠神怡；樂(lè)天堂依山傍水，面對(duì)青谷，是詩(shī)人作詩(shī)會(huì)友之處，室內(nèi)自然山石裸露，漢白玉塑像瀟灑自然，靜座山石之上，給人以深思明世之感。站在樂(lè)天堂前，可深切回味詩(shī)人原作“門(mén)前常流水，墻上多高樹(shù)，竹徑繞荷池，回百余步”的內(nèi)涵；詩(shī)廊立石38塊，由國(guó)內(nèi)名家書(shū)寫(xiě)，行、草、篆、隸齊全，既可以欣賞白居易的名作，又可以領(lǐng)略書(shū)法藝術(shù)之美。日本書(shū)法廊是為中日書(shū)法交流而建，多為當(dāng)代日本書(shū)法名家之作，于2000年3月建對(duì)外開(kāi)放。墓體區(qū)位于琵琶峰頂，從牡丹壇拾級(jí)而上即可到達(dá)。這里有白居易墓、臥石碑、烏頭門(mén)及中外仰慕白居易的客人及族裔的立石。墓前型石鋪地，墓后草坪如毯，周?chē)浒丨h(huán)抱，給人以莊嚴(yán)肅穆之感。
　　白園為紀(jì)念性園林，園內(nèi)建筑古樸典雅，三季有花，四季常青，曲徑通幽，是游覽的好去處。 
龍門(mén)石窟周邊景點(diǎn)：
      關(guān)林
　　關(guān)林相傳為埋葬三國(guó)時(shí)蜀將關(guān)羽首級(jí)的地方，前為祠廟，后為墓冢，位于河南省洛陽(yáng)市老城南7公里的關(guān)林鎮(zhèn)。明萬(wàn)歷年間始建廟、植松。清乾隆時(shí)又加以擴(kuò)建，形成現(xiàn)今的規(guī)模。關(guān)林總面積約百畝左右，古柏蒼郁，殿宇堂皇，隆冢巨碑，氣象幽然，為洛陽(yáng)市著名的古建筑及游覽勝地。
　　門(mén)票：50元
　　地址：河南省洛陽(yáng)市洛龍區(qū)關(guān)林鎮(zhèn)
   　電話：0379-65951746

      白馬寺
　　白馬寺位于河南洛陽(yáng)城東10公里處，古稱金剛崖寺，號(hào)稱“中國(guó)第一古剎”，是佛教傳入中國(guó)后第一所官辦寺院。它建于東漢明帝永平11年(公元68年)，距今已有近2000年的歷史。白馬寺原建筑規(guī)模極為雄偉，歷代又曾多次重修，但因?qū)医?jīng)戰(zhàn)亂，數(shù)度興衰，古建筑所剩無(wú)幾，為保存這一著名文化古跡，曾進(jìn)行過(guò)多次修葺。
　　門(mén)票：50元
　　地址：河南省洛陽(yáng)洛龍區(qū)洛白路6號(hào)
　　電話：0379-63789090

 龍門(mén)石窟景區(qū)交通方位圖 （點(diǎn)擊放大）

 龍門(mén)石窟景區(qū)內(nèi)部游覽圖（點(diǎn)擊放大）

（伊闕佛龕之碑 作者：kensen）
　　龍門(mén)二十品
　　龍門(mén)石窟造像題記，現(xiàn)今保留二千八百余方。這在中國(guó)眾多石窟群中是獨(dú)有的特點(diǎn)。因?yàn)楸虜?shù)量多，龍門(mén)石窟又被稱作“古碑林”。 題記中北魏時(shí)期的占半數(shù)以上，而且多數(shù)集中在古陽(yáng)洞中。從北魏造像記中精選出來(lái)的“龍門(mén)二十品”，是魏碑書(shū)法的代表。魏碑上承漢隸，下開(kāi)唐楷，兼有隸楷兩體之神韻，是今天書(shū)法界特別崇尚的一種書(shū)體。
　　龍門(mén)二十品中有十九品在古陽(yáng)洞，僅有一品在位于老龍洞外的第660窟（慈香窯）。這些造像記中的功德主多是北魏的王公貴族、高級(jí)官吏和有道高僧。他們?yōu)樾⑽牡鄹韫灥禄驗(yàn)槠砀粰譃?zāi)而開(kāi)龕造像。他們的名字多在史書(shū)上有所記載。這些造像記中往往涉及當(dāng)年的史實(shí)，因此，龍門(mén)二十品不但是北魏時(shí)期書(shū)法藝術(shù)的精華之作、魏碑書(shū)法的代表作，也是具有研究?jī)r(jià)值的史料。
　　龍門(mén)二十品分別是20個(gè)窟龕的造像記，按年代依次為：《新城縣功曹孫秋生劉起祖二百人等造像記》，太和十七年至景明三年；《長(zhǎng)樂(lè)王丘穆亮夫人尉遲造彌勒像》，太和十九年十一月；《步輦郎妻一弗為亡夫造像記》，大和二十年；《比丘惠成為亡父始平公造石像記》，太和口二年九月十四日；《北海王元詳造彌勒像記》，太和二十二年九月二十三日；《游激校尉司馬謝伯達(dá)造彌勒像記》，太和二十三年；《陸渾縣功曹魏靈藏薛法紹等造釋迎像記》，太和末至正始末年；《邑主仇池楊大眼造石像記》，太和來(lái)至正始末年；《比丘道匠造像六區(qū)記》，太和末至正始末年；拍b海王太姬高氏造像記》，太和末至正始末年；《云陽(yáng)伯鄭長(zhǎng)以為亡父造彌勒像記》，景明二年；《邑主高樹(shù)等三十二人造石像記》，景明三年五月三十日；《比丘惠感為亡父母造彌勒像記》，景明三年五月三十日；《廣川王祖母太妃侯為亡夫造彌勒像記》，景明三年八月十八日；《邑主馬振拜等三十四人造石像記》，景明四年八月五日；《廣川王祖母太妃侯為幼孫造彌勒像記》，景明四年十月七日；《比丘法生為孝文帝并北海王母子造像記》，景明四年十二月一日；《安定王元燮為亡祖亡考妣造釋迎像記》，正始四年；《齊郡王元祐造像記》，熙平二年；《比丘尼慈香慧政造像記》，神龜二年”。
　　龍門(mén)二十品所屬的龕像大多是北魏造像藝術(shù)的精品。室內(nèi)的造像主要有釋迦牟尼的禪定像和說(shuō)法像，數(shù)量更多的是彌勒佛的交腳像。交腳彌勒的流行是北魏佛教藝術(shù)的顯著特點(diǎn)之一，反映當(dāng)時(shí)人們的心態(tài)和對(duì)佛教信仰的祟拜，即通過(guò)造像對(duì)來(lái)世寄托了強(qiáng)烈的渴望。在二十品諸龕中，不論佛、彌勒、脅侍菩薩和飛天，以及秀骨清像的造型和古樸的文字均代表著北魏龍門(mén)藝術(shù)的精華。
　　龍門(mén)二十品在中國(guó)書(shū)法史上具有崇高的地位，是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)演進(jìn)中非常重要的一個(gè)階段。從龍門(mén)二十品的推出到備受推祟，實(shí)際上體現(xiàn)了中國(guó)書(shū)法史的一種革命，體現(xiàn)了中國(guó)書(shū)法的創(chuàng)新，其本身就具有重要的意義。
　　“龍門(mén)二十品”計(jì)有：
　　一 尉遲為牛橛造像記　　　　　　　十一 孫秋生劉起祖等造像記
　　二 一弗為張?jiān)嬖煜裼洝　　　　　∈?高樹(shù)解佰都等造像記
　　三 比丘慧成為始平公造像記　　　　十三 比丘惠感造像記
　　四 北海王詳造像記　　　　　　　　十四 太妃侯為亡夫賀蘭汗造像記
　　五 解伯達(dá)造像記　　　　　　　　　十五 馬振拜等三十四人造像記
　　六 魏靈藏薛法紹造像記　　　　　　十六 廣川王祖母太妃侯造像記
　　七 北海王國(guó)太妃高造像記　　　　　十七 比丘法生造像記
　　八 楊大眼造像記　　　　　　　　　十八 安定王元燮造像記
　　九 比丘道匠造像記　　　　　　　　十九 齊郡王元祐造像記
　　十 鄭長(zhǎng)猷造像記　　　　　　　　　二十 比丘尼慈香慧政造像記
      旅游小貼士
　　1、龍門(mén)石窟一年四季都適合旅游，不同的季節(jié)有不同的風(fēng)景，特別是每年四月洛陽(yáng)牡丹花會(huì)，洛陽(yáng)市政府舉辦各種慶典活動(dòng)，各景區(qū)也有豐富多彩的娛樂(lè)活動(dòng)，那時(shí)是洛陽(yáng)旅游的黃金時(shí)期。
　　2、在景區(qū)停車(chē)場(chǎng)下車(chē)后會(huì)有附件的攤販拉你上他們的車(chē)去龍門(mén)石窟的門(mén)口，千萬(wàn)不要聽(tīng)信，會(huì)被帶到其他的地方。
　　3、如果住私營(yíng)旅館，記得提前了解大概房?jī)r(jià)，別說(shuō)自己是外地的，就說(shuō)來(lái)住過(guò)很多次了，一直都是這個(gè)價(jià)錢(qián)，不然可能會(huì)挨宰。
　　4、洛陽(yáng)市區(qū)真不同飯店的洛陽(yáng)水席久負(fù)盛名，很有特色，可以試試。

（俯瞰眾生 作者：無(wú)名）
　　龍門(mén)石窟的音樂(lè)研究
　　南北朝時(shí)期是承魏晉以來(lái)五胡十六國(guó)長(zhǎng)期大動(dòng)亂的時(shí)代，同時(shí)也是各族人民和各族文化大融合的時(shí)代。音樂(lè)方面也大抵如此。在這個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代，漢魏相傳的音樂(lè)散失了，外域的音樂(lè)應(yīng)運(yùn)而入。隨著政治、經(jīng)濟(jì)和文化的頻繁接觸，音樂(lè)文化也得到了交流融合的機(jī)會(huì)。這一時(shí)期相繼傳入了各少數(shù)民族和外國(guó)的音樂(lè)，并帶來(lái)了各種樂(lè)器。南北朝時(shí)期是上承秦漢音樂(lè)文化傳統(tǒng)，下啟隋唐音樂(lè)文化輝煌發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)代。
　　隋朝的統(tǒng)一，結(jié)束了長(zhǎng)達(dá)三百余年的混亂局面，社會(huì)曾一度出現(xiàn)繁榮的局面，使得南北在音樂(lè)文化方面也得到了廣泛交流的機(jī)會(huì)。唐朝政權(quán)統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)力強(qiáng)盛，在文化方面，由于奉行廣泛吸收各國(guó)文化的方針，為促進(jìn)中外音樂(lè)文化的交流創(chuàng)造了空前有利的條件。唐代是漢樂(lè)和胡樂(lè)融合發(fā)展的繁榮時(shí)代，是中國(guó)古代音樂(lè)文化發(fā)展的黃金時(shí)代，集中國(guó)歷代音樂(lè)文化之大成，并對(duì)唐朝以后我國(guó)音樂(lè)文化有著深遠(yuǎn)的影響。
　　為了研究南北朝和唐朝的音樂(lè)，我們要從多方面提供參考資料，其中分布于全國(guó)的石窟寺，給我們保存了大量的伎樂(lè)天和伎樂(lè)人的形象，這些珍貴的樂(lè)舞資料，從多方面直接或間接地反映了當(dāng)時(shí)的音樂(lè)和舞蹈情況。
　　據(jù)統(tǒng)計(jì)，龍門(mén)石窟現(xiàn)存音樂(lè)洞窟共二十一個(gè)，另外，還有雕刻樂(lè)器的經(jīng)幢一個(gè)，佛座二個(gè)，原有伎樂(lè)天和伎樂(lè)人共二百三十三身，現(xiàn)存伎樂(lè)天和伎樂(lè)人共一百七十六身，現(xiàn)存大小不同的樂(lè)隊(duì)三十四組，共有樂(lè)器十七種，全龍門(mén)石窟現(xiàn)能辨認(rèn)的樂(lè)器有一百七十六件。所謂龍門(mén)石窟的“音樂(lè)”，實(shí)際上就是樂(lè)伎和樂(lè)器的圖像。本文試就近年來(lái)對(duì)龍門(mén)石窟音樂(lè)圖像的考察做一探討，敬請(qǐng)專家和音樂(lè)愛(ài)好者指正。
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　　龍門(mén)石窟的保護(hù)
　　石窟寺在中國(guó)數(shù)量多、分布廣。由于自然環(huán)境、地質(zhì)條件和規(guī)模大小的不同，各地開(kāi)鑿不同窟形的石窟以保持其堅(jiān)固，并增設(shè)了附屬建筑進(jìn)行保護(hù)。石窟開(kāi)鑿后，各個(gè)時(shí)期都進(jìn)行了增建、改建與修繕，采取了防崩塌、防風(fēng)化、防水、防盜等保護(hù)措施，目的多是為了保護(hù)石刻的安全。然而，由于科技水平及認(rèn)識(shí)所限，一些工程出于好的動(dòng)機(jī)而無(wú)好的效果，或是有好的效果卻未被人們所認(rèn)識(shí)而受指責(zé)。本文以現(xiàn)今我們對(duì)文物保護(hù)工程的認(rèn)識(shí)，．就龍門(mén)石窟保護(hù)工作中遇到的實(shí)際問(wèn)題作一研究分析。
　　龍門(mén)石窟已有一千五百年的歷史，在這漫長(zhǎng)歲月中，歷代勞動(dòng)人民都采取了不同的方法對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，這中間有成功的經(jīng)驗(yàn)，也有保護(hù)效果不好的例證。然而，由于自然界的風(fēng)吹、日曬、雨淋、溫差而形成的凍融等這些人類不可抗拒的自然因素的侵襲，我國(guó)多數(shù)石窟都存在著圍巖、雕刻品的崩塌，洞窟漏水及多種水害和風(fēng)化等現(xiàn)象?，F(xiàn)代社會(huì)工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、交通、旅游事業(yè)的發(fā)展，對(duì)既有環(huán)境也產(chǎn)生了破壞作用，成為對(duì)石刻文物的一大威脅，對(duì)此人們應(yīng)當(dāng)予以相當(dāng)?shù)闹匾暋?br /> 　　我國(guó)的石窟保護(hù)工作現(xiàn)已進(jìn)入科技保護(hù)時(shí)代，敦煌莫高窟、云岡石窟及樂(lè)山大佛等處的保護(hù)工作者，都已把多學(xué)科技術(shù)用于石窟保護(hù)上。龍門(mén)石窟自1971年開(kāi)始，用科技保護(hù)代替了傳統(tǒng)的方法，取得了良好的效果。
　　今天，利用現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)，總結(jié)前人的工程經(jīng)驗(yàn)，并予以改進(jìn)，同時(shí)，按照文物保護(hù)的原則，探索新方法、新材料及新工藝，以達(dá)到保護(hù)和再現(xiàn)石窟寺建筑的歷史及美學(xué)價(jià)值的目的，是我們極其重要的任務(wù)。
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（戲劇大師梅蘭芳參觀龍門(mén)時(shí)，被她那優(yōu)美的形象所吸引，此后經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工，運(yùn)用到他的表演中。）

　　北魏和唐代服飾在龍門(mén)石窟造像中的體現(xiàn)
　　龍門(mén)石窟是歷代皇室、貴族發(fā)愿造像最集中的地方，是皇室意志和行為的體現(xiàn)，是當(dāng)時(shí)的人們對(duì)生活追求的縮影。龍門(mén)石窟把歷史定格在崖壁上，使后人有幸親眼目睹祖先們絢麗多彩的服裝，洞察祖先們的服飾風(fēng)格，了解祖先們服飾的內(nèi)涵。本文嘗試從龍門(mén)石窟北魏和唐代造像詮釋兩個(gè)朝代服飾的特點(diǎn)。
　　公元4世紀(jì)至6世紀(jì)，中國(guó)處于混亂的南北朝時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)和民族大遷徙使胡、漢雜居，促進(jìn)了南北交流。來(lái)自北方游牧民族和西域國(guó)家的異質(zhì)文化與漢族文化的相互碰撞與相互影響，將中國(guó)服飾文化帶入了一個(gè)發(fā)展的新時(shí)期。在南北朝，一些少數(shù)民族首領(lǐng)初建政權(quán)之后，鑒于他們的本族服裝穿著不足以炫耀其身份地位的顯貴，便改穿漢族統(tǒng)治者慣著的華貴服飾。尤其是帝王百官，更醉心于高冠博帶式的漢族章服制度，最有代表性的便是北魏孝文帝的改制。公元494年，他改革鮮卑族夾領(lǐng)小袖緊身服飾為漢人寬袍大袖服裝，衣服衫領(lǐng)敞開(kāi)，袒露胸懷，這是北魏文人雅士的典型服飾。但是，無(wú)論是文人雅士還是皇室貴族，他們服飾的共同特點(diǎn)為：袍狀的衣服寬松肥大，袖子寬闊、肥長(zhǎng)，使人顯得飄逸、灑脫。
　　唐代疆域幅員遼闊，物產(chǎn)豐富，人杰地靈，和西北突厥、回紇、西南吐蕃、南詔、東北渤海諸少數(shù)民族，都有密切交往。長(zhǎng)安當(dāng)時(shí)是最發(fā)達(dá)的國(guó)際性城市，由長(zhǎng)安經(jīng)新疆西通印度、波斯、地中海，商旅絡(luò)繹不斷；海路以廣州為?？冢?jīng)南洋西通印度洋，直到非洲東岸和地中海南岸諸國(guó)；東方和朝鮮、日本交往更加頻繁，當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安和廣州等城市住有大量外國(guó)人。唐代國(guó)家強(qiáng)大，人民充滿著民族自信心，對(duì)外來(lái)文化采取開(kāi)放政策。由于強(qiáng)大的民族自信心和凝聚力的作用，使外來(lái)異質(zhì)文化一經(jīng)被大唐文化所吸收，便自然成為大唐文化的補(bǔ)充和滋養(yǎng)，這是唐代服飾雍容大度，百美競(jìng)呈的緣由。
　　縱觀龍門(mén)石窟北魏和唐代時(shí)期的造像，它們無(wú)一不反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)審美習(xí)尚，正是人們的審美觀和當(dāng)時(shí)的歷史狀況決定了服飾的樣式。這些雕刻在巖壁上的佛像，較好地將這些樣式保存了下來(lái)，為人們提供了形象、翔實(shí)的史實(shí)資料，供后人觀瞻研究，使人們更準(zhǔn)確地了解一千多年前的審美習(xí)尚和服飾流行趨勢(shì)，也為后人的服飾提供了參考實(shí)物，使我們今天的女性服裝更加個(gè)性化、多樣化，呈現(xiàn)出應(yīng)有盡有的樣式。
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      內(nèi)容簡(jiǎn)介：《貴族中國(guó) 高清紀(jì)錄片》第八集。龍門(mén)石窟是中國(guó)石刻藝術(shù)寶庫(kù)之一，位于河南省洛陽(yáng)市南郊伊河兩岸的龍門(mén)山與香山上。開(kāi)鑿于北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)之際，之后歷經(jīng)東魏、西魏、北齊、隋、唐、五代的營(yíng)造，南北長(zhǎng)達(dá)1公里，至今存有窟龕2345個(gè)，造像10萬(wàn)余尊，碑刻題記2800余品。

文章精選
　　《石窟的長(zhǎng)廊》
       作者：胡楊
 　　從印度孔雀王朝開(kāi)始，佛教傳播的洪流便分別向南北兩個(gè)方向蔓延。南傳佛教主要影響了緬甸、泰國(guó)、柬埔寨、斯里蘭卡等地。北傳佛教又分為兩支，一支從印度抵達(dá)西域，在漢朝時(shí)傳入中國(guó)，稱為漢傳佛教。另外一支則主要在西藏地區(qū)傳播，稱為藏傳佛教。而從西域到達(dá)河西走廊，再由河西走廊傳入中原的佛教傳播又稱為佛教的東傳。這條與古代絲綢之路相融合的佛教傳播之路，浸染了民族文化的色彩，完成了佛教中國(guó)化的過(guò)程。這條傳播線路上的眾多石窟，不僅是佛教史上的奇葩，更是世界文化的瑰寶。一座座屹立千年的石窟，構(gòu)筑了佛教傳播的路標(biāo)。
 　　文章鏈接：http://tech.sina.com.cn/d/2007-11-20/15431862945.shtml

 　　《從何處走向大唐》
 　　作者：余秋雨
 　　本文是作家出版社出版的余秋雨“文化苦旅全書(shū)”之一《尋覓中華》中的一篇。大唐之所以成為大唐,在于它的不純凈。而北魏,則為不純凈的大唐作了最有力的準(zhǔn)備。大道周邊,百方來(lái)朝。正因?yàn)楸蔽哼@種吞吐萬(wàn)匯、兼納遠(yuǎn)近、熔鑄一體、互相化育的宏大氣魄。歷史走向了大唐。而作者發(fā)現(xiàn)，通向大唐之路，最具有象征意義的是云岡石窟和龍門(mén)石窟。
 　　文章鏈接：http://blog.sina.com.cn/s/blog_5f6ef8a30100ndce.html

 書(shū)籍閱讀

《中國(guó)文化知識(shí)讀本：龍門(mén)石窟》
 　　作者：陳長(zhǎng)文
 　　導(dǎo)讀：龍門(mén)石窟與云岡石窟、敦煌莫高窟和天水麥積山石窟并稱中國(guó)“四大石窟”。龍門(mén)石窟是北魏、唐代皇家貴族發(fā)愿遺像最集中的地方，是皇家意志和行為的體現(xiàn)，具有濃厚的國(guó)家宗教色彩。龍門(mén)石窟延續(xù)時(shí)問(wèn)長(zhǎng)，跨越朝代多，所處地理位置優(yōu)越，自然景色優(yōu)美，是許多石窟難以比擬的，以大量的實(shí)物形象和文字資料從不同側(cè)面反映了中國(guó)古代政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化諸多領(lǐng)域的發(fā)展變化。

《龍門(mén)石窟與西域文明》
 　　作者： 張乃翥
 　　導(dǎo)讀：龍門(mén)魏、唐文教勝跡，中原鄉(xiāng)望至可珍視之瑰寶也。然自趙宋南渡，文淵外移，洛下空虛，斯文掩落。舊邦遺民代代縈繞于生計(jì)，歲歲重復(fù)于息作，鄉(xiāng)炙寥落而無(wú)視、文教激揚(yáng)其不屑。吾家耕讀，綴緒五葉。慨鄉(xiāng)氓于不造，嘆擊水而無(wú)劍。舍男乃翥，“文革”輟學(xué)，返里力庸。寐雨夜以燈闌，始留心于閱古。吊龍門(mén)之形勝，吭擊楫之棹歌。雖磨肩于洛濱，每翹首而南望。金風(fēng)十月，雨過(guò)天晴。高校復(fù)招，離鄉(xiāng)而輟耕；時(shí)屆而立，銳意于舊夢(mèng)。

顧問(wèn)：龍門(mén)景區(qū)管委會(huì)：4006900005

攝影：李少白 王寧 KENSEN 迷境 團(tuán)長(zhǎng) 明浩友

行者：翁演宇

本攻略最后修訂時(shí)間：2015年11月07日